上册序凡例总述大事记第一卷建置地理人口第一章沿革治所第一节沿革第二节治所第二章境域区划第一节境域第二节区划第三章自然环境第一节地质地貌第二节水系第三节气候第四节自然灾害第四章人口第一节人口规模第二节人口构成第三节人口控制第二卷城巷河桥第一章古城第一节城墙第二节城门第二章街巷第一节城内街巷第二节城外街巷第三节已废街巷第三章河道第一节城内河道第二节城外河道第三节已废河道第四章桥梁第一节城内桥梁第二节城外桥梁第三节已废桥梁第三卷园林名胜第一章历代园圃第一节古典园林第二节现代园林第三节其他园圃第二章庭园花木第一节叶木第二节花木第三节草花第四节竹、藤蔓第四卷文物古迹第一章古迹遗址（物）第一节遗址（物）及墓葬第二节古建筑第三节古建保护第四节石刻碑帖第二章文物文博第一节文物藏品第二节文物展览第三节文物捐赠第四节文博机构第五节文物经营第五卷文化艺术第一章文学美术第一节文学第二节绘画第三节书法碑帖印章第四节雕刻第五节摄影摄像第二章书报通讯第一节书业第二节刻书藏书第三节图籍馆室第四节报刊通讯第三章戏剧第一节昆剧第二节木偶剧第三节锡剧第四节京剧第五节滑稽戏第六节话剧第七节沪剧第八节越剧第四章曲艺第一节评弹第二节小热昏第三节苏州滩簧（苏剧）第五章音乐舞蹈第一节音乐第二节舞蹈第六章群众文化第一节创作与演出第二节节会和展览第三节文化馆（站）第七章文娱场所第一节剧场影院第二节书场第三节歌舞游艺厅第八章文化管理第一节机构第二节执法检查第六卷城市建设与管理第一章市政绿化第一节机构队伍第二节路桥河道建设第三节排污及防汛工程建设第四节城市绿化第二章房屋建设第一节机构第二节街坊、新村建设第三节商楼公共建筑第三章公用服务第一节供、用电第二节供水第三节供气第四节气象服务第四章城市管理第一节规划管理第二节房屋管理第三节土地管理第四节交通管理第五节环境保护第七卷交通邮电第一章交通第一节水路第二节陆路第三节铁路第二章邮电第一节邮政第二节电信第八卷工业第一章丝绸、纺织工业第一节丝绸业第二节纺织业第三节主要丝织产品简介第四节主要企业简介第二章轻工、工艺美术工业第一节轻工业第二节工艺美术业第三节主要企业简介第三章机械、电子工业第一节机械工业第二节电子工业第三节主要企业简介第四章食品、医药、化学工业第一节食品饲料工业第二节医药工业第三节化学工业第四节主要企业简介第五章建材、冶金工业第一节建材工业第二节冶金工业第三节主要企业简介第六章区属工业第一节直属工业第二节街道工业第三节校办工业第四节福利企业第九卷商贸第一章市场与商业街区第一节集贸市场第二节批发市场第三节商业街区第二章百货业第一节综合百货第二节钟表眼镜第三节鞋帽服装第四节文具乐器音像第五节纺织品第六节五交化及通讯电脑第七节金银首饰第八节名店选介第三章医药业第一节中药第二节西药第三节名店选介第四章粮油食品业第一节粮油第二节副食品第三节茶食糖果烟酒第四节南北货酱业果品第五节名店选介第五章旧货日杂业第一节旧货寄售第二节日用杂品第六章煤、油供应业第一节煤炭第二节石油第七章对外经贸第一节机构第二节外商外资第三节进出口第八章区属商贸第一节直属商业第二节社会商业第三节区域经济第十卷饮食服务与旅游业第一章饮食业第一节菜馆酒家第二节面馆馄饨第三节饼馒生面第四节糕点小吃第五节茶馆水灶第六节名店选介第二章服务业第一节旅社第二节洗浴理发美容第三节缝纫洗染第四节照相第五节修理收购第六节鲜花礼仪与信息服务第七节名店选介第三章旅游业第一节游览购物第二节旅行社第十一卷综合经济与管理第一章财政税务第一节财政第二节税务第二章金融保险证券第一节典当钱庄第二节银行及相关机构第三节保险证券第三章经济管理第一节计划统计第二节价格管理第三节工商行政管理第四节审计第五节体制改革下册第十二卷党派社团第一章中共平江区地方组织第一节早期组织及活动第二节区委员会第三节党代会第四节工作纪要第二章民主党派与工商联第一节民主党派第二节工商联第三章国民党及其他党派第一节国民党组织第二节其他党派第四章社会团体第一节工会第二节共青团第三节妇联第四节其他社团第十三卷人大政府政协第一章人民代表大会第一节人民代表第二节人民代表大会第三节人大常委会第二章人民政府第一节沿革第二节机构设置第三节施政纪略第四节友好交往第三章人民政协第一节历届委员会第二节参政议政第十四卷街道居委会村委会第一章街道办事处第一节建置第二节街道办事处简介第二章居委会村委会第一节建置第二节居（村）委会简介第十五卷民政劳动人事第一章民政第一节机构第二节社会福利第三节慈善救济第四节优抚安置第五节拥军优属第六节婚姻与收养登记第七节社区服务第八节残疾人事业第二章劳动第一节机构第二节劳动就业第三节合同鉴证与仲裁第四节劳动安全第五节工资福利第三章人事第一节机构体制第二节干部来源第三节任免与奖惩考核第四节工资福利第十六卷公安司法军事第一章公安第一节机构第二节刑案侦破第三节治安管理第四节户政管理第五节消防第二章检察第一节机构第二节刑事检察第三节经济检察第四节法纪检察第五节税务检察第六节法律监督第三章审判第一节机构第二节刑事审判第三节民事审判第四节经济行政案审判第五节执行和复查第四章司法行政第一节机构第二节人民调解第三节法制教育第四节监所第五章军事第一节兵事第二节驻军第三节兵役第四节民兵第五节防空第十七卷教育科技第一章旧式教育第一节县学书院第二节社学义塾私塾第二章幼儿教育第一节幼儿园设置第二节学制课程教材第三节幼儿园选介第三章小学教育第一节学校设置第二节方针方法第三节学制课程教材第四节机构队伍第五节教学设施第六节小学简介第七节特殊教育第四章中学教育第一节学校设置第二节方针方法第三节学制课程第四节中学选介第五章中等职业技术教育第一节中等专业学校第二节职业中学第三节技工学校第六章普通高等教育第一节学校设置第二节学校简介第七章成人教育第一节职工教育第二节干部教育第三节社会教育第八章科技第一节科技机构第二节科技队伍第三节科技活动第四节科技成果第十八卷卫生体育第一章卫生机构第一节行政管理机构第二节医疗机构第三节防疫保健机构第二章医疗保健第一节医疗第二节预防保健第三节医疗制度第三章公共卫生第一节卫生运动第二节环境卫生第三节公共场所卫生第四节饮食卫生第四章体育第一节民间体育第二节学生体育第三节职工体育第四节老年人体育第五节运动会和竞赛第六节运动员和裁判员第七节体育管理第十九卷风俗民情第一章风俗习惯第一节岁时习俗第二节生活习俗第三节礼仪习俗第四节社会习俗第五节行业切口第二章居民生活第一节家庭收入第二节家庭消费第二十卷方言第一章语音和构词特点第一节语音第二节构词特点第二章词汇第一节词素（组）第二节成语第三节俗语第四节谚语第五节歇后语第二十一卷宗教第一章佛教第一节佛教流传第二节寺庵第三节僧尼与寺产第四节居士组织第二章道教第一节道教流传第二节道观第三节道士第四节道教活动第三章基督教第一节传教第二节教派和教会组织第三节教堂第四节教职人员与活动第四章天主教第一节教区和教堂第二节教职人员与活动第五章伊斯兰教第一节清真寺第二节教职人员与活动第二十二卷人物第一章传略第一节古代人物第二节近现代人物第二章名录第一节英烈名录第二节社会主义先进人物名录第二十三卷综录第一章杂记第一节人事篇第二节物事篇第二章名胜诗文第一节诗词选录第二节集文选录第三章碑文辑存第一节铭文题记第二节布告示喻索引一、街巷桥梁索引二、园林名胜索引三、文物古迹索引四、立传人物（含革命烈士）索引主要参考书目编后记编纂机构、人员及审定单位鸣谢个人及单位

这是我国首部全面研究湖北近代革命史的大型文献著作。该书反映了自鸦片战争前后，到新中国建立前后100多年中，湖北人民所走过的反帝反封建的历史路程，总结了党领导革命历史的丰富经验，是首部全面研究湖北近代革命史的大型文献著作，集中展示了湖北近代革命史研究领域的最新成果。书本书内容客观真实，突破了过去革命史研究只注重政治、军事的局限，比较全面地反映了湖北近代政治、经济、文化等方面的综合状况；同时该书既立足地方，又放眼全国，是地方史研究的新探索。

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康有为出生于名门望族，自幼聪颖过人，勤奋好学，五岁有背诵唐诗数百首，六岁开始系统学习四书五经，十四岁前后纵观说部、集部、兵家学和杂史等。康有为是一个极具政治抱负的人，三十岁即向光绪帝上书了一篇长达六千字的奏折，提出变法维新的建议，以后又数次上书，终因变法挫败而亡命日本。康有为的这种政治信念，同样也反映在他的艺术观中。在他所著的足以在中国书法史上傲世的长篇巨制《广艺舟双楫》中，和盘托出了其卑唐尊魏、力纠时弊的变革理念。他以过于偏激和苛刻的观点力贬帖学，进而大力宣扬魏碑之美，倡导碑学，这在客观上为当时大兴魏碑的注入了一支强心针。基于这样的理念，康有为的书法创作也必然纳入了一条追求宏肆寄崛的轨道。尽管他早年亦曾涉猎唐碑，于“干禄体”下过不凡功夫，但此时的他，却独钟于魏碑。近人马宗霍云：“南海书法想在六朝中脱化成一面目，大抵主于《石门铭》，而以《经石峪》、《六十人造像》及《云峰山石刻》诸种参之。”所作体势恢宏，笔力雄强，字态朴厚，气格开张，具有一种艺术的震撼力。

图书目录 《论语》 孔子 （春秋公元前551-前479） 《道德经》 老子 （春秋生卒年不详） 《庄子》 庄子 （战国约公元前369-前286） 《孟子》 孟子 （战国约公元前372-前289） 《墨子》 墨子 （战国约公元前468-前376） 《荀子》 荀子 （战国约公元前313-前238） 《韩非子》 韩非 （战国公元前280-前233） 《孔子兵法》 孙武 （春秋生卒年不详） 《左传》 左丘明 （春秋生卒年不详） 《楚辞》 屈原 （战国约公元前340-前278） 《吕氏春秋》 吕不韦 （战国？-公元前235） 《史记》 司马迁 （西汉约公元前145-前87？） 《汉书》 班固 （东汉32-92） 《论衡》 王充 （东汉27-约97） 《嵇康集》嵇康 （三国·魏约223-约263） 《陶渊明集》 陶渊明 （东晋约365-427） 《世说新语》 刘义庆 （南朝·宋403-444） 《文心雕龙》 刘勰 （南朝·梁约465-约532） 《六祖坛经》 慧能 （唐代638-713） 《韩昌黎文集》韩愈（唐代768-824） 《资治通鉴》 司马光 （北宋1019-1086） 《苏东坡全集》 苏轼（北宋1037-1101） 《四书章句集注》 朱熹 （南宋1130-1200） 《传习录》 王阳明 （明代1472-1529） 《焚书》 李贽 （明代1527-1602） 《日矢口录》 顾炎武 （明末清初1613-1682） 《明夷待访录》 黄宗羲 （明末清初1610-1695） 《读通鉴论》 王夫之 （明末清初1619-1692） 《龚自珍全集》龚自珍 （清代1792-1841） 《人间词话》 王国维 （清末民初1877-1927） 书摘 怎样读《论语》 任何一个有很长历史的民族，其文化都会有自己的根基，5000年中华文明是取之不尽、用之不竭的精神源泉，应该而且能够产生巨大的感召力量。在经济、科技全球化的背景下，了解自己民族的文化根基十分重要，一个中断了文化根基的民族是没有希望的，也不会有凝聚力，甚至丧失民族自信心和自豪感，不可能得到世界上其他国家和民族的尊重。难以屹立于世界民族之林。一个国家如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮。但是，如果中断了民族文化之根，不打自垮。 《论语》不但是一部哲学经典、史学经典，而且也是一部文学经典。《论语》的语言凝练、简洁、隽永，全文才1万多字，而凝固为成语的就有200 多条。例如，“学而不厌”、“诲人不倦”、“三人行必有我师”、“见义勇为”、“任重而道远”、“过犹不及”、“祸起萧墙”、“欲速则不达” 等等，已成为语言中的经典，直到今天仍具有生命力。 读《论语》我们还可以学到比喻、对比、排比、设问、反问等多种修辞技巧，提高文学修养。 读《论语》我们不仅会被其深邃的哲思、隽永的语言所折服，而且还会被它对人物性格惟妙惟肖的刻画所打动。例如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路的豪爽、冉有的谦和、公西华的好学、曾皙的洒脱，一一都如见其人。一句“夫子喟然叹日：‘吾与点也’”，让我们看到孑L子不是高高在上不食人间烟火的“万世师表”，而是与学生亦师亦友，一个热爱生活，热爱大自然的可爱的老人。由此可见，读《论语》并不枯燥，而是十分生动有趣的。 怎样读《论语》呢？首先要虚心。朱熹说：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”现今许多读书人对待中国的古籍常犯一样通病。专门去批判古人，他们不是从古籍中汲取智慧，而是把自己看做高高在上的法官，把古籍当做囚犯来审问，还自以为这是“创造”的表现。这样读《论语》只是徒增枝蔓，是不会有收获的。古籍当然是有漏洞的，古人也不是不能批判，只是先虚心读懂古籍的原意，先要客观地读，不要带上先入之见。正如朱熹所说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿，亦不可先立说，拿古人意来凑”。“ 先立说”、“硬去凿”，这是初读《论语》的人要避免的。 其次，读《论语》要先从识字开始。《论语》当中有些文字，表面上看古今不异，但实际含义却“风马牛不相及”，这就应该选一本注释比较好的本子。读的过程中，一开始不要急于看译文，先看原文，再把注释看透，然后再回到原文，不要依赖译文去理解原文。这样刚开始会慢一些，“十目一行”；不用急，《论语》读下来，速度会快起来，到“一目十行”。我不赞成先看今人对《论语》的“别裁”、“今释”一类的书，这类书不是不能看，而是要在对《论语》有一个客观的了解之后再去看。所以先要通读乃到读通《论语》原著，再看“别裁”、“今释”一类的书，自己的脚跟站稳了，心中有主见，不至于人云亦云，空谈无根。 中国的文化典籍是有结构的，《论语》既是元典，又相对比较简洁、流畅，易读易记。《论语》读通了，接下去读《孟子》等其他典籍就容易了。 （张儒平） P4-5

这部书由于所选文章短小精悍，大多脍炙人口，易于记诵，因此成书近三百年来，受到了读书人的偏爱，在一般群众中也流传甚广。《古文观止》的编者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴大职叔侄俩。乘权、字楚材。一生研习古文，好读经史。康熙十五年（1676年）就在福州辅助先生教伯父之子学习古文，后竟以授馆终其一生。除参与选编《古文观止》外，他还同周之炯、周之灿一起采用朱熹《通鉴纲目》体例，编过一个历史普及读本——《纲鉴易知录》。大职，字调侯，也是嗜“古学”而“才器过人”。他一生的主要经历，是在家乡同叔父一道教书。《古文观止》是作者以犀利的视角，在广博的中华文海中撷采的最为绚丽、最有价值、最具代表性的精美古文，因而本书也是最为优秀的古文选本。数百年来，不仅读书人对之耳熟能详，一般群众也是对之喜爱有加，流传广泛。尽管因作者思想的局限性使选文有浓重的理学色彩，但它的确为读者搭建了一条最能领略古文精粹的捷径，因此盛誉不衰也是必然。本书为“中学生古典散文名著阅读之旅”中的一本，能使广大初学者较为全面地了解诸大家古文的艺术特色。

《易传》之名，最早见于战国：人们将解释《周易》的文辞，称作《易传》，又称《十翼》？？现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。 《易传全译》是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本？？乃为易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。 最初为《易传》古经作传解的文字，究竟起于何时，已不可考，据史料记载，汉代系统以《易传》解释《周易》经文的，为西汉人费直，现在《易传》己成为《周易》不可分割的一部分。本书是当代易学大师刘大钧教授、林忠军教授的最新力作，是迄今为止最权威的关于《易传》诠释的读本，其尽量将《易传》原文本意信实可靠地译为现代汉语介绍给读者，凭借此书，或可由浅入深，先窥其门户，然后登其堂奥矣！此乃易学研究者、爱好者探寻《周易》奥秘的必备入门书。

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读《论语》的人渐渐多起来了，怎么读，却大有不同。孔子不说大道理，只说怎么做。所以读《论语》，重在一个“行”字，虽然也可以悟出许多道理，但若是不能行，还是不能称为懂了道理。由此看来，读《论语》，是可以不必通读的。这本小书，仅选了《论语》全书的三分之三，归为十八个专题，意思就在于方便我们中的大多数来“读”。孔乙已说“回字有四样写法”，而我们只要会一种写法，写好，也就够了。今天我们读《论语》，需要借力，这书流传了两千五百年，每一章都有几种、几十种注疏解说，我们或者只要知道其中一种，认真去体味，大概也够了。因为读《论语》重在行，则凡解说应当利于行。这是一。其二，说到行，不离孝、悌、忠、信，但若有行得孝、悌、忠、信，却是个自己救自己的“自了汉”。《论语》里有着对人类社会诸多方面最高理想的标准和追求、有着对中国传统学术最高学理的涵盖和探索，注意及此，才是善读《论语》的真正起步。