清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘历下诏，开四库全书馆，次年敕修“四库全书”。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书抄》，宋代有《太平御觉》、《册府元龟》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书未为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者一百六十余人，开始编纂《四库全书》。编纂《四库全书》首先是在全国范围内征集图书，从乾隆三十七年开馆征书，至乾隆四十三年，历时七年，共征集图书一万二千二百三十七种；然后是整理图书，由四库馆臣对内府藏书以及从各地征集的图书进行校订，提出应抄、应刻、应存的具体意见。其中，应抄、应刻之书被认为是合格的著作，被收入《四库全书》，而应存之书则不能收入四库全书，仅仅是在《四库全书总目》中存目。《四库全书》分为经史子集四部，收入图书三千四百五十七种，凡七万九千零七十卷，装订成三万六千余册，六千七百五十二函。成为中国历史上卷帙最多的一部著作。本书的出版发行无论是对于历史文献的研究整理，还是对于中国古代历史与思想文化的研究，其积极意义都是不言而喻的。同时，由于《四库全书荟要》本来就是书中精品，再辅之以现代的印刷技术，这套书也理所当然地应该成为大小图书馆和个人收藏的珍品。

《焦氏易林》源于《易经》，然与之又有迥异独特之处。《易经》共有卦爻辞450条，《易林》有4096占卦变之辞，较之《易经》卦爻辞有10倍之多，从而极大地丰富了信息内容。《焦氏易林》则在六十四卦基础上复变六十四，亦即一卦变六十四，六十四卦变四千零九十六卦。这样，六十四卦中的一卦变为另一卦称之为“之卦”，然后在“之卦”后配以相应的文辞，即所谓的四言诗卜辞。《易林》占辞与《易经》卦爻辞同是占辞，但《易林》皆为统一的四言诗格式（偶见三言诗），而《易经》则无此统一格式。《易林》是四言诗无疑，就像《诗经》那样，只不过简短而已！故有人赞日：“古雅玄妙”，“世人无识，但以占卜书视之。”“异响幽情，深文急响”，“简妙”。“《易林》以理数立言，文非所重，然其笔力之高，笔意之妙，有数百言所不能尽，而藏裹迥翔于一字一句之中，宽然而余者。

东方人生智慧珍品丛书。《呻吟语》，明代吕坤著，分性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等类，探讨人之良心伦理与处世智慧，包含了全部的道德规范，人们只有共同遵守约定俗成的规范，才能活得潇洒自在。欲得自由，先受约束，约束就是对自我的超越，从而享受那种伦理学家所拥有的人生概念和存在逻辑。

清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘历下诏，开四库全书馆，次年敕修“四库全书”。自唐宋以后，历代王朝便形成了收集编纂典籍的传统，唐代有《艺文类聚》、《北堂书抄》，宋代有《太平御觉》，特别是明代永乐年间编纂的《永乐大典》，共二万二千九百三十七卷，收入图书七八千种，堪称鸿篇巨制。清朝康熙、雍正年间，清王朝又编纂了《古今图书集成》一万卷。到了清乾隆年间，安徽学政朱筠以为《永乐大典》收录图书未为尽全，因此上书建议向民间广泛征求佚书，同时，设立专门机构，对翰林院所藏《永乐大典》进行校辑。于是，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者一百六十余人，开始编纂《四库全书》。《钦定春秋传说彚纂（套装共2册）（经部73）》的出版发行无论是对于历史文献的研究整理，还是对于中国古代历史与思想文化的研究，其积极意义都是不言而喻的。同时，由于《四库全书荟要》本来就是书中精品，再辅之以现代的印刷技术，这套书也理所当然地应该成为大小图书馆和个人收藏的珍品。

梁启超是19、20世纪之交中国思想文化由古典向现代拓进转型时期的一代宗师。梁启超的思想文化创构面临着中西古今等一系列重大理论问题，面临着民族命运与民族人格的迫切现实问题，他交出了自己个性鲜明卓有成绩的答卷。今天，在新世纪民族学术文化创构的历史课题面前，包括梁启超美学思想等在内的中华民族文化的诸多优秀成果亟待整理、研究与发掘。 从上世纪90年代末给中文系本科学生开设小说理论选修课接触到梁启超的小说论文，到2000年选定以梁启超美学思想作为博士论文的选题，再到近年来申请并完成一系列相关课题，梁启超渐渐进入我的视野，梁启超美学思想逐渐成为我研究的主要目标。 虽然中外都不乏梁启超思想研究的专家，但从美学思想的角度切入，较系统地整理资料，予以较全面的研究，似少有人做过。我要做的首要工作就是从梁启超逾一千万字的可查文献资料中，将其有关美的问题的相关篇章、言论遴选出来。这个工作看似简单，做起来却颇费精力。梁启超的美学思想很少在一文一书中集中表述，大量的是散见于各类著述、演讲稿、书信等各色文本中，并且很大程度上是与哲学、文化、教育、生活、艺术等问题交缠在一起。因此，这个资料整理的工作，不仅仅需要时间与耐心，更需要琢磨与揣思。 对我个人来说，这是一次既有难度亦具挑战的思想之旅。梁启超的文章文字明晰，具有明确的问题指向，但他并不注重静态理论建构，也不注重单篇论著中思想的系统性与理论的严密性。梁启超对美的问题有自己独到精辟的看法，但其思想本身却充满了矛盾复杂的因素，且有一个发展演化的过程。因此，要对梁启超美学思想作出准确的把握，首先就要对其繁芜论述背后的内在思想特质与逻辑脉络进行解读。关于梁启超美学思想的内在逻辑与价值取向，过去基本上以否定为主，贬多于褒。而对于梁启超美学思想的具体理论命题与现代价值意义，一直以来发掘甚少。研究伊始，我给自己规定了三个基本任务，一是较全面的资料整理，二是更为完整科学的内涵观点阐释，三是重新发现梁启超。研究的过程是对我个人的学术基础、理论修养、思维能力、表达能力以及言说勇气的一次全面检阅。因为个人的水平，我？荒芮谝圆棺荆ソ粢坏阋坏蔚氖奔洳欢系卦亩痢⒉欢系厮伎肌⒉欢系匦醋鳌Ｔ谡飧龉讨校也唤龆匝Ы缫延械囊恍┭芯砍晒艘苫螅猜怕磐品俗约阂丫纬傻哪承┛捶āＳ昧浩舫幕八担褪恰耙越袢罩遥盐羧罩摇？！ 回首前路，这亦是一次充满愉悦的思想之旅。首先，梁启超是一个能充分予人思想震撼和阅读快感的思想者与言说者，是一个具有旺盛的energy的生命永动者。阅读梁启超，你不一定就赞成他的观点，但你不能不被他洋溢在文本中的鲜明的精神个性所感染。其思想的酣畅淋漓、观念的独步开新、语言的汪洋恣肆、生命的丰富率真，勾勒了一个践履趣味主义的审美人生的鲜明形象！对象的生动性使得本来枯燥的研究凭添了色彩。当然，逾五年的研究，确切地说，是酸甜苦辣均有，单调迷惘常伴。但正是在这个过程中，那种不断的痛苦和不断的感悟，那种如抽丝剥茧般的自我否定的历程，使我日渐领悟了思之魅力。思之愉悦就在思之过程中。这段研究的历程将成为我生命中一段不可抹去的体验！ 全书主要含引言、正文、附录三部分。从梁启超美学思想的逻辑脉络、主要范畴、重要命题、价值启迪四个方面着手，对梁启超美学思想的时代背景、文化渊源、理论内涵、理论持质、美学学术史地位及当代文化价值启思等问题进行了较为系统深入的研讨。 本书是我所承担的国家社科基金青年项目“梁启超美学思想研究”的终期成果。

中国封建社会进入到晚清时期，其生命已经走到尽头。封建制度的各种弊端暴露无遗，吏治腐败，社会黑暗，加之外国列强的入侵，使中国逐步沦为半殖民地半封建社会，阶级矛盾、民族矛盾日益尖锐，社会危机日益严重。为求民族生存，国家富强，有识之士或思维新，或谋革命，在中国近代舞台上演出了一幕幕可歌可泣、可悲可感的活剧。中国近代文坛出现的社会谴责小说，就是这场社会变革引发的文学潮流，它们以文学的形式形象生动地反映了这一时期的社会生活。社会谴责小说，以暴露社会的黑暗面和种种弊端为主要内容，涉及到当时社会生活的各个层面。尽管存在鲁迅指出的“辞气浮露，笔无藏锋，甚且过甚其辞”的缺点，但在反映社会现实方面，它们具有了前所未有的广度，笔锋犀利辛辣，鞭辟入里，在当时社会引起了强烈的反响。而其中影响最大的是《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》和《孽海花》，号称晚清四大谴责小说，在中国小说史上占有重要地位。《官场现形记》从中举捐官的下层士子赵温和佐杂小官钱典史写起，联缀串起清政府的州府长吏、省级藩台、钦差大臣以至军机、中堂等形形色色的官僚，揭露他们为升官而逢迎钻营，蒙混倾轧，可以说为近代中国腐朽丑陋的官场勾勒出了一幅历史画卷。书中一些章节如制台见洋人等，把人物心理刻画得活灵活现，入木三分，读来令人捧腹。

本书主要收录了陈寅恪先生抗战前任教清华时期的一批手迹。其中包括陈氏手稿一册，手录资料九册、散页三片，批注本一册（选页），史语所集刊抽印本一份两页。并附录陈先生暨亲属用印十六方，家藏字画各一件等。内容涉及多种外族文字，是陈寅恪先生手稿的首次结集出版，对国学研究具有重要的文献价值。

为弘扬祖国医学，满足广大中医药工作者及中医爱好者的需要，特组织部分中医专家，经过严格筛选，综合多种版本，点校出版《经典医学名著丛书》。点校原则如下：一、采用现代标点方法，对原文内容重新分段。二、底本中明显错字、别字，与以径正。异体字、古今字、通假字、俗写字，在保持原书基础之上，进行个别简化。三、原书中所涉及处方均按现代格式：[主治]、[处方]、[用法]、[方解]重新排版。原书中方位词“左、右”一并改为“上、下”。四、为保持底本原貌，凡涉及药物剂量，点校不做改动。所涉及及有毒药物用量偏重者，请参考现代剂量。某些禁用动物药物如：犀角、虎骨、麝香等请使用现代替代药物。五、凡各种底本与校本不一致之处，因参考底本较多，校本未做说明。

梁启超说：绝对清凉无热恼，绝对自由无系缚，绝对安定无破坏，绝对平等无差别的境界，大概是涅槃真义吧。慈悲，慈谓与人同喜，悲谓与人同忧。对于一切众生，恰如慈母对于爱子，热恋者对于其恋人，所有苦乐，悉同身受。佛说法五十年，一言以蔽之，曰“无我”。佛典屡用色、名二字，色指色蕴，名指受、想、行、识四蕴。梁启超的一生与佛学结下了不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛、信佛，晚年，他对佛学简直到了如醉如痴的地步。一九二二年，梁启超在清华大学讲课时，又对佛学理论作了总体概述，提出佛家所讲的法“就是心理学”。这是对佛典的现代理解的高度升华。对于佛教中最玄妙的“业与轮回”“无常与无我”“解脱与涅槃”，梁启超都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的一些科学知识，作了解释。梁启超的解释浅显易懂，触及到佛典的本意。

上海图书馆收藏着大量的抗战时期在孤岛上海出版的报刊，翻阅那些已经开始泛黄，并不断掉下纸屑的报刊，尽管时光已经流逝，报刊已经十分陈旧，却无法不被这些文字与图片所打动，因为这些文字与图片里有拼死的呐喊与抵抗，有血雨腥风的场面；有些图片我们实在无法忍受，因为在和平时代，很难看见这样彻底的人性泯灭，兽性大发。透过这些泛黄的报刊，时光仿佛又回到了60年前中华民族生死存亡的关键时刻，我们仿佛看到了中华儿女那前赴后继的身影，仿佛嗅到了那血腥的屠杀。这些报刊中的许多文章有的反映了前线将领血战到底的精神，以及对抗战局势的认识；有的以各种形式，近距离地向我们描述了在民族生死存亡的关键时刻，中华民族优秀儿女同仇敌忾，同日本鬼子浴血奋战的场面与精神；有的通过难民之口，或者国际友人的述说，记录了日本鬼子在中国所犯下的累累罪行。在抗战胜利60周年之际，为了反映那段特殊的历史时刻，我们最大限度地翻阅了馆藏资料，力图通过那些在历史现场中人的感受与记录，近距离回忆一下那场给中华民族带来沉重灾难的战争。基于此，我们编选了《鬼子来了——日军暴行记》《血肉长城——抗战前线将领访谈》《大刀向鬼子砍去——抗日烽火中的中国》这套图书，以期读者在阅读过程中感触到中华民族那不屈不挠的精神，那些义无返顾地用血肉筑成长城的真汉子的生死豪情，并时刻铭记日本侵略者给中华民族所造成的沉重创伤。1937年7月至1945年8月，长达8年之久的中国抗日战争，是在中国共产党倡导的抗日民族统一战线的旗帜下，以国共两党合作为基础、工农兵学商各界各族人民、各民主党派、抗日团体、社会各阶层爱国人士和海外侨胞广泛参加的一场全民族的抗战。它是一百多年来中华民族反对外敌入侵第一次完全取得胜利的民族解放战争，也是中华民族由衰弱走向强盛的转折点。中国是第二次世界大战中参战最早、结束最晚、作战时间最长、作出巨大民族牺牲的国家。中国抗日战争是世界反法西斯战争不可分割的重要组成部分，中国战场是世界东方抗击日本法西斯的主战场。在编选过程中，为了全面反映抗战局势，我们从不同侧面与角度收录了国共两党上至朱德、彭德怀、叶挺、陈毅、李宗仁、冯玉祥，下至普通战士，以及游击队将领或访谈，或浴血杀敌的通讯。以当时的文字与图片重现了抗日军民克服重重困难以热血之躯英勇杀敌的故事，追忆了一些爱国抗日将士惊天地、泣鬼神、战死疆场的英雄事迹。需要说明的是，根据国共两党达成的协议，1937年8月22日，国民党政府军事委员会宣布红军主力改编为国民革命军第八路军，朱德任总指挥，彭德怀任副总指挥，下辖3个师。9月11日，国民党政府军事委员会改第八路军为第18集团军，总指挥部改称总司令部，朱德和彭德怀分任总司令和副总司令。但是，抗日战争期间，习惯上仍将第18集团军称为八路军，或“第18集团军”和“八路军”名称混用。在编选过程中，我们对所有的文章都不加任何主观评论．除个别文章略做删改外，基本上维持原貌。为便于读者查找文章的来源．每篇文章均标明了出处，所强调的是文章的史料价值。