本书以中国社会科学院近代史所档案馆所藏的丰富稿本文献为基础，通过仔细研究，以所藏日记、书信为核心史料撰写的14篇论文的集结，如《张荫桓与英德续借款》《陆宝忠未刊日记的史料价值》《李鸿章致李瀚章家书二通释读》《王国维致缪荃孙、劳乃宣未刊书札笺释》《叶德辉致易培基十六封未刊书信释读》，等等，所选都是极其珍贵（多数未刊）且有重大历史价值的史料，给出全新的关照，作出科学的论断。作者精研近代史多年，成果卓著，本书将对相关领域的研究提供新的视角与助力。

本书为“宝卷文献丛刊”之一种，共收录扬州大学图书馆藏宝卷102种、版本113部的提要，包含书名项、版本情况、抄写流传情况、著录情况、文体结构、内容梗概、按语等，反映丰富完整的文本信息，并编制索引，便于翻阅利用；另影印旧抄本民间宝卷20种，是不可多得的写本文献，为学术界提供真实可靠的研究资料。

《唐才子传》是一部生动、精彩又独具特色的传记文学作品，元代辛文房所著。全书十卷，共叙写了近四百位唐代诗人的传略。作者因诗系人，详记诗人的逸事趣闻及他们作品的艺术魅力和流传情况。其行文似云卷云舒，婀娜有致，可读性强。又具有史料价值，可补正史及《全唐诗》之不足。鲁迅以《唐才子传》为大学中文系学生必读书之一。本书是一个全本，校勘精到，注释详明，书末附有人名索引，可以为广大唐诗爱好者观赏之一助。

牟宗三先生是20世纪著名的哲学家，海外弘扬中国文化的旗帜，现代新儒家的重要代表人物之一，一生致力于会通西学以重建近代以来被割裂的中国文化传统。他对重建中国文化的深刻思考，对于当今中国文化的传播和发展具有深远影响。2019年适值牟宗三先生诞辰110周年。2019年7月13-14日，由儒家文明省部共建协同创新中心和山东大学儒学高等研究院共同主办的“百年儒学走向”国际学术研讨会暨牟先生诞辰110周年纪念会在牟宗三先生故乡烟台举行。本次会议以纪念牟宗三先生诞辰110周年为契机，以“牟宗三与中华文化的重建”为主题，旨在以新的学术视野对牟宗三先生的学术思想进行深入研讨和发掘，阐发牟宗三先生对于中国哲学发展以及中国文化重建所做出的巨大贡献，共同探讨儒学的今后走向和时代意义。《儒家文明论坛（第七期）》即是这次会议的论文集。会议收到的论文中，有的已经在其他地方发表，有的作者不同意收入此文集中，我们尊重作者意见，没有收录。

本书收录《尊经阁文库汉籍分类目录》《东方文化研究所汉籍分类目录》《东方文化学院京都研究所汉籍简目》三种书目，均为国内学者寻索域外汉籍之必备书目。。尊经阁文库属日本前田家族，其藏书始于江户时代，经几代积累，至明治时期，前田氏藏书益丰，以中国明代善本居多。东方文化学院1928年成立，原设东京、京都二研究所，以“研究和普及中国文化”为宗旨。后二所分立，东京研究所沿称东方文化学院，京都研究所改称东方文化研究所。京都所所藏以陶湘涉园旧藏著名，珍本、善本极多。

《皇舆表》是清康熙年间喇沙里等奉敕编纂的历史地理学年表类著作。全书共十六卷，按照京师、盛京及十四布政使司划分，以县为核心，取材正史、政书、方志等，上考所属，下考所辖，尧舜禹三代到明末各级行政区域的地理区划与历史沿革一览而知，是研究中国古代历史、地理、政治的重要工具书。

揭曼硕诗集三卷，元揭傒斯撰，元后至元六年（一三四〇）日新堂刻本，傅增湘抄补缺叶并跋。揭傒斯诗文俱佳，元明时期影响甚大。其詩文集传本较多，有生前编订者，有身后门生整理编校者，亦不乏基于此二者而传抄再编成书者。该诗集乃揭傒斯门生燮理溥化所编。元代以后，毛氏汲古阁曾据元刻本刊印过此书，然汲古阁本后世失传，难以比较。至元六年刻本《揭曼硕诗集》传世极少，十分珍罕，现国内只有国家图书馆、福建省图书馆各藏有一部，国家图书馆藏本有傅增湘跋。今据国家图书馆藏本影印出版。

《尚书》按朝代分为虞、夏、商、周四部分，包括典、谟、训、诰、誓、命等体裁，记了当时重大历史事件、君臣对治国之道的探讨、辅臣训导帝王的言论等。本书稿每篇选文由原文、译文、题解、注释、评析五个部分组成，选取权威版本精心校对，延请专家精心翻译，并配以古代版画。傅璇琮、毛佩琦、任德山等联袂推荐。

胡适不以书法名世，但他的书法也有着极高的审美价值、文化内蕴和文献收藏价值。本书稿以胡适的手札、笔记、题字等为基础，精选他的书法作品近百件，短小精悍，隽秀清新，透出一股儒雅、洒脱之气，很有观赏性。对于胡适的研究者爱好者来说，此书具有很好的欣赏和使用价值。

《社会进化与政治学说》一书的主旨是提供一套清晰阐述的社会哲学，以作为解决工业革命以来英国社会经济问题的理论指导。作者霍布豪斯以进化与进步的区分作为贯穿金书的主线，极力抵御19世纪中后期在生物学理论影响下产生的社会达尔文主义思潮。他驳斥了优生学论者将社会进步等同于人种改良的观点，主张社会进步应该被界定为伦理秩序的实现，其根基是人类幸福、精神发展以及社会合作的观念。依据一种有机的社会观念，霍布豪斯把社会发展理解为社会成员的和谐发展，而和谐发展取决于社会精神的发展及其对生活条件的控制。他继而借助社会形态学这一分析工具，梳理了从吉至今的社会组织形态，认为以公民身份为主要社会纽带的现代国家能够实现人类生活的和谐发展。由于这套社会哲学必然意昧着集体行动的扩展，国家开始对现代工业社会的大部分风险承担责任，由此催生了一系列社会福利措施。最后，霍布豪斯重申国家与个人之闻不是一种抽象对立的关系，而是一种相互的权利义务关系，正是通过国家与个人的合作互助才能实现社会的普遍进步。