《柳河东集》四十五卷《外集》五卷《遗文》一卷，四部要籍选刊·集部之一种，唐柳宗元撰，明蒋之翘辑注，据上海图书馆藏明崇祯六年（一六三三）蒋氏三径草堂刻本影印。蒋之翘对《柳河东集》进行了梳理，形成了新的校注，其注本为清代以来的文献家所推崇，今以蒋之翘三径草堂刻本为底本进行影印。

《古文观止》是清代吴楚材、吴调侯叔侄二人为私塾教学而编选的古文选本，收录从先秦至明末的散文共二百二十二篇。《古文观止》选文，全面而有重点，虽兼及各朝，但突出先秦和唐宋；重点选择思想性、艺术性突出的作品；同一体裁的作品，则从不同角度着眼进行选录，避免雷同；入选的文章篇幅短小，极具特色，广受读喜爱。《古文观止》自付梓以来，广受好评，堪称初学文言文的必读课本。

本书以神话学为研究视角，将中国正史之源头《史记》作为一个整体的研究对象，探究为何信史中有大量神话，司马迁如此撰写史书的意图何在。《史记》的撰写体现了古代典籍中源远流长的神话叙事脉络。延续了商周巫史传统。西汉时正处在“巫”与“史”逐步交替之际。故而整体上已经具备了为后世所认可的理性的、严谨的、系统的历史表述，但同时书中也留下了大量的神话、传说、梦兆、术数、占I、等有关巫风遗习的“不雅训”之语，两者并不相悖，这就是《史记》中出现以神话为史料的深层原因和文化背景。而西汉正值大一统的帝国甫立，司马史公对神话的采用除了延续文化脉络。还有其为当下所用的意图。所以说，对《史记》中神话叙事的解读有两个层面：一个是潜意识层面，就是对神话思维的不自觉的继承和发展；另一个是意识形态层面，正是基于潜意识层面。利用神话思维对宗教文化、学术思想和民间信仰根深蒂固的影响，对前代所流传下来的神话传说进行整理和改造，从而“神道设教”，完**的历史表述。在这种时代背景与文化氛围中出现了正史《史记》中对于大量神话素材的采用。

《玉台新咏》十卷，南朝陈徐陵编。《玉台新咏》是继《昭明文选》之后，于公元六世纪编成的一部上继《诗经》、《楚辞》下至南朝梁代的诗歌总集，以宫体诗为主。收诗 769篇﹐计有五言诗8卷﹐歌行1卷﹐五言四句诗1卷﹐共为10卷。除第9卷中的《越人歌》相传作於春秋战国之间外﹐其馀都是自汉迄梁的作品。内容中多收录男女感情的记述 表达，以及日常生活的方方面面，刻画出古代女子丰富的感情世界，也展示出深刻的社会背景和文化内涵。

魏晋南北朝期间，社会上谈仙的风气很盛，葛洪的《神仙传》是谈仙著作中的佼佼者，是书原十卷，收录自古至魏晋时期的仙人190人，然到了唐宋间，原貌已不存。本次以《四库全书》本所收的毛晋辑本为底本，参以与之相关的较为密切的文献如《抱朴子内篇》《三洞珠囊》《仙苑编珠》《云笈七签》《三洞群仙录》《历世真仙体道通鉴》等，以及唐宋类书所引《神仙传》条文，对四库本作一全面校勘，整理出一个最为接近原本面貌的《神仙传》。

本书为马庆洲先生对《淮南子》一书的校勘与注释。本书所用底本为明正统《道藏》本《淮南子》，参考《四部丛刊》刘履芬影宋本、明弘治王溥本、明万历茅一桂本、清乾隆庄逵吉本等诸多善本汇校标点。本书结合新出土文献及*研究成果，疏通疑难字词与段落大意，对人名、地名、典故等进行了详细的注释，极大方便读者阅读与理解，是作者长期以来对《淮南子》一书研究的心得与总结。

嵇康不仅是竹林七贤中的重要人物，更是历代高士之代表，对历代士人精神的形成，有重要意义。本书稿选取明嘉靖四年黄省曾刻本作为底本，以明成化、弘治年间吴宽丛书堂钞本等多本校勘，并参校了明代及明以前的总集、类书、诗文选本、史乘等。开篇前言探讨嵇康立身处世及著述、梳理其集版本源流等，后为各篇诗文之笺注。各篇前有题解，后有校记、笺注、集评，重在笺疏词语及典实出处。而《春秋左氏传音》、《圣贤高士传赞》两种嵇康著作残卷，收入诗文之后的“余编”，亦依诗文例加以校笺。书后有附录五种，搜集嵇康集佚文，汇编历代《嵇康集》序跋题辞、考释以及版本著录，载录嵇康传记及传说资料、历代评论及题咏。鉴于以往嵇康年谱之简陋，又新撰《嵇康年谱》。是迄今资料最为完备的嵇康集之注本。

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此书为民国间邃雅斋借东莞伦明所藏希见清代中期学者著作稿钞刻本汇印。其中如洪颐煊注释《孔子三朝记》七卷，原书久佚，只有《大戴礼记》间录其遗文，真伪不辨，洪颐煊博采众书，搜辑遗文，汇成一辑，又作《音义》附于书后，传本甚少。其他几种为：焦廷琥《三传经文辨疑》四卷、臧镛辑《通俗文》一卷、钱塘《史记释疑》三卷、汪孟慈《尚友记》不分卷、陈奂《师友渊源记》一卷、《汪孟慈文集》不分卷、洪颐煊《筠轩文钞》八卷等。其中所收钞本，今均罕见。有印行价值。