著名学者陈贻焮先生的力作，共三卷一百多万字，被公认为“当代杜诗学中的一座丰碑”。全书以杜诗编年为经，以同时代的历史记述与后代重要的杜诗注解为纬，以评带传，考、论相辅，既通脱恣肆又细针密线地为读者复原了杜甫高才大志、仁厚爱民却又颠沛流离、命途多舛的一生：其诗艺的精湛与精神的丰瞻如何在盛唐因安史之乱骤然衰败的历史危局中绽放光辉并绵延久远，成为一代诗圣。 诚如葛晓因先生所言：“（《杜甫评传》）尽可能设身处地，从理解一个人的角度出发，把古人还原成活生生的社会现实中的人：像修复一个打碎了的古董花瓶那样，完整地展现作家的生活背景和时代风貌”，因而，本书既涉及了杜甫所遭逢的各种生活际遇、人事悲欢、政治动荡、百姓苦难，以及山川地貌和风俗世态；也大量铺陈了诗人在日常生活中的性情面相和体己达物。杜甫用诗歌承载的个人、时代与历史，作者将其完整、细腻且活泼泼地翻译和诠释了出来，如一部以杜甫为主人翁全景书写大唐由盛转衰的史诗，可谓长歌当哭、荡气回肠。

白胡子制琴师穷尽最后的生命制成了世上好的一把小提琴，一个贫穷的小男孩爱上了这把小提琴，虽然他没有得到这把琴，但是他勇敢地追寻自己的梦想，成为了一名出色的小提琴演奏家……

本书为山西省“1331工程”山西互联网＋与旅游产业升级协同创新中心系列成果之“历史－记忆－乡愁：山西传统村落保护与发展丛书”其中一册。翼城是历史名城，也是文献名邦。本书选取“古村落”这一能够唤起人们乡愁情结的寄托物为切入点，借以引起人们对地方历史文化的关注与回归。本书共分为“人文翼城”“典藏翼城”“绝美翼城”“感悟翼城”四个篇章，通过一本书将翼城的人文、自然、古迹、感悟融为一体，将地方文化的面貌整体呈现出来。历史文化名村／传统村落等自然历史文化特色资源丰富的村庄，是彰显和传承中华优秀传统文化的重要载体，本书的出版，具有重要的现实意义和文化价值。

这是一本文学类图书，阐述的核心怎样读懂《论语》。本书采用表格形式，把古文译成今文，逐句对照理解。在介绍孔子的一生、孔子的主张、孔子历史地位的基础上，以比较客观的态度来重新解读《论语》以及孔子其人。孔子的主张很多，主要是忠孝礼乐、仁义道德，核心是礼。孔子的礼，老子的道，代表中国人的思想。因此，想读懂中国，必先读懂什么是道，什么是礼。抓住这个核心，一切疑惑都可迎刃而解。本书紧密围绕孔子一生的活动轨迹，以通俗易懂的语言和尊重历史事实的原则比较深入地解读《论语》。

姚鼐（1731-1815），字姬传，一字梦穀，其书斋名惜抱轩，故世称惜抱先生。姚鼐生于安徽桐城县南门树德堂宅一个世代官宦的书香之家，高祖姚文然，曾官刑部尚书；曾祖姚士基，曾任罗田知县，入祀罗田名宦祠。姚鼐出生时，家境已经衰落。祖父孔錨，二十六岁早卒；父亲姚淑，终身为一介布衣。 由于家境日趋衰落，姚鼐从小即体验到生活的艰辛，困难时一日只能吃一顿稀饭。生活的艰难，激励着姚鼐更加勤苦攻读。其伯父姚范进士及第后为翰林院编修，他还有个过从甚密的挚友刘大櫆。因此，姚鼐幼年时，姚范和刘大櫆便成为他好的老师。175O年秋，姚鼐参加江南乡试，考中举人。此后，姚鼐五次参加礼部会试，均落第。直至1763年春，姚鼐第六次应礼部试，终于中式，殿试名列二甲，授庶吉士。1766年夏，姚鼐三十六岁，在翰林院庶常馆期满，试职兵部。第二年，由兵部调任礼部仪制司主事。1768年至1771年，姚鼐先后任山东乡试副考官、湖南乡试副考官、恩科会试同考官，后被擢为刑部广东司郎中。乾隆三十八年（1773），清廷开四库全书馆，姚鼐与戴震、程晋芳等8人破格入选，入馆充纂修官。在馆一年多，姚鼐即辞官归里。 乾隆四十一年（1776），姚鼐挚友、时任两淮盐运使的朱孝纯在扬州重修梅花书院，邀姚鼐担任掌院。在梅花书院期间，姚鼐以自己的古文义法教授学生写作知识，并着手编纂《古文辞类篹》一书，以便于弟子学习。不久，朱孝纯因病辞官，姚鼐也因继室张氏病逝而辞去教职。乾隆四十五年（1780），姚鼐主讲安庆敬敷书院。乾隆五十三年（1788），姚鼐受徽州知府邀请前往紫阳书院主讲。乾隆五十五年（1790），姚鼐主持钟山书院。此时其古文已誉满天下，故一时四海学人蜂拥而至，以得到姚鼐授业指导为幸。在钟山书院授课期间，姚鼐培养了大量门生弟子，桐城派的骨干力量逐渐发展起来，“姚门四杰”梅曾亮、管同、姚莹、方东树等都在此时跟随姚鼐学习。 嘉庆二十年（1815），姚鼐病逝于南京钟山书院，享年八十五岁。门人百余人为其治丧，归葬桐城杨树湾。姚鼐的一生，是执着追求自己人生理想的一生，是热衷于自己的个性自由而不惜甘于清贫的一生，是为继承、创造和发扬我国传统文化而辛勤奉献的一生。 姚鼐一生勤于文章，在桐城派发展史上起例发凡，与方苞、刘大櫆被誉为“桐城三祖”，其弟子与再传弟子遍及南北，影响深远，使其在清代乃至整个中国文学史上居有不容忽视的地位。

《景璧集》十九卷，明李光缙著，陈茗点校。此次点校以仅存的崇禎十年（1637）刻本为底本。该集体量较大，内容丰富。集中记叙文取材范围大体上局限于泉州一带，稍稍扩大到邻郡漳州、莆田，其他地区的素材亦有涉及。李光缙生活在万历至天启初年，这一时期，泉州及闽南地区最值得关注的，一是经商贸易，二是御倭防夷。泉州士人，从李贽到何乔远、蔡献臣、黄克缵无一不主张开海禁，无一不主张闽南人的生存离不开经商贸易，李光缙也不例外，集中多有涉及。另如嘉靖末年至天启间，闽南先苦倭，后苦夷，李光缙恰好生活在这样一个动荡荡的年代。集中对福建抗倭名将戚继光、沈有容等，亦有专文涉及，对福建抗倭名将沈有容其人及功绩着墨尤多。集中传记及部分杂记，行文跌宕起伏，人物言貌举止凸显纸表。即使寿文这类带有应酬性质的文体，也写得比较生动，较有可读性。

本书由《古籍研究》编辑委员会编辑，受全国高校古籍整理研究工作委员会指导，收录国内各大高校2021 年古籍研究方面的研究论文，内容包括文史专论、目录与版本、校勘与注释、文献辑考、古文字研究、年谱与传记、皖籍文献专题、学术丛札、文献学评论、古籍书讯等栏目与板块，反映了古籍目录、版本、校勘、注释研究，古代文学实证研究以及安徽地方文献研究方面的丰硕成果，反映了国内古籍研究学界的成果和相关水准，适合广大读者，尤其是高校相关专业本科生、研究生学习和使用。

本书以中国古代藏书印为主要研究对象。藏书印又称藏书章，指书籍收藏者（有时为阅读者）用以表示物权，或反映阅读、鉴赏、整理等藏书活动，乃至单纯展示个性的一类印章；通过钤盖方式，藏书印印记留存于书籍之上。在功能属性层面，藏书印具备传统玺印明确物权的基本功能，同时具备为藏书而用的专用属性。藏书印的使用在中国历史悠久，深深植根于古代藏书文化。藏书印是中国印章诸多类型之一，藏书印研究是传统印章学的一个分支；藏书印的出现、发展与书籍制造技术的演变存在密切关系；藏书印是中国藏书史、藏书文化史的重要组成部分；藏书印是古代文人士大夫文化心理的重要表现形式。因此，对藏书印的研究，是对古代书籍发展史、篆刻艺术史、藏书文化史和文人文化心理的综合性研究。本书拟全面考察藏书印产生、发展、演变、衰落的历史进程，探讨藏书印如何从传统印章类型中独立出来、其发展与古代书籍发展史的相互关系，分析各时代、各类型藏书印的特点与生成动因，揭示藏书印的重要文化价值与文献史料价值。 著名古籍藏书家韦力先生为本书做序。

《一贯别传》，作者为明代末期著名高僧吹万广真。“一贯”者，是作者认为儒道佛三教的道是一以贯之的；“别传”者，即表明作者当于三教经典的文字语言之外寻求其真义的追求。该书是吹万广真以禅宗的立场和观点理解儒道佛三教的经典并对其进行有机整合的结晶。本书以《嘉兴藏》（新文丰版）为底本，对原稿中漫漶之处参考其他禅籍做了确认和修订，并收录了吹万广真的《释教三字经》《吹万行状》，及作者近年来对吹万广真的研究论文，以便读者更好地了解吹万广真禅师的生平和思想。

春在堂，是晚清著名大儒、学者俞樾的书斋名，曲园则为其苏州寓所名。《春在堂日记》，收录同治六年（1867）至光绪十八年（1892）期间的日记。《曲园日记》收录光绪 十八年部分日记。两种日记内容或日常琐事，或读书偶得，或友朋往来，或周游出行，或书院月课，皆为生活之日常。作为典型个案，从中可了解晚清时期文人士大夫的日常生活内容 和精神状态。俞樾后人俞平伯评价说：“窥观所记不外伦常日用之间，而学养性情往往流露，实抵得一部长篇的传记。盖情真则语亦真，语真则虽简易而动中肯要，中肯要则读其书想 见其为人。”