共六册：《浮生六记》、《影梅庵忆语》、《菜根谭》、《陶庵梦忆》、《了凡四训》、《西湖梦寻》 《浮生六记》是清代沈复（字三白，号梅逸）著于嘉庆时期的自传体散文。“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”书中记叙了作者夫妇间平凡的家居生活，坎坷际遇，和各地浪游闻见。文辞朴素，情感真挚，前人曾有“幽芳凄三角，读之心醉”的评语。《影梅庵忆语》是明末清初学者、诗人冒襄所撰的一部散文小品，词句清丽，感情真切，与沈复的《浮生六记》齐名。冒辟疆曾撰《影梅庵忆语》追忆他和其妾秦淮名姝董小宛的爱情故事。名士名媛，才情俱至，字里行间，哀感惋艳，虽琐碎记来，却情真语挚，不难领略到封建礼教下透露出的一缕春光。由于作者对女主人公怀着刻骨铭心的爱，故而这篇文章拿他自己的话来说，是用血泪和着墨水写成的。冒襄一生曾有许多著述，都不及这篇《忆语》流传不衰，是作者真挚而强烈的情感为这篇文章注入了鲜活的艺术生命。 全文分四卷：第一卷记叙了作者与董小宛从相识到相爱到终成眷属的全过程；第二卷写他们在爱情生活中那些如诗如画的生活片断；第三卷写甲申之变后他们流离失所经历的种种艰险困苦；第四卷写谶言、预兆与梦幻，用一种宿命的观点去解释他们的姻缘。《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 其文字简炼明隽，兼采雅俗。采儒、道、佛三家之精髓，以儒道为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道；融处世哲学，生活艺术，审美情趣于一体；它似语录，却拥有语录所没有的趣味；它似随笔，却拥有随笔所不及的整饬。它是一部文辞优美、含义深邃的读物，更是一部陶冶人之情操、磨炼人之意志、催人奋发向上的优秀文学作品。 《陶庵梦忆》为明朝散文家张岱所著，其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时本书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的纪录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。《了凡四训》为明代袁了凡所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸。作者现身说法，糅合儒释道三家思想，并以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。 该书一经问世，便受到人们的喜爱，成为人们修身立命的理论指导。通过对此书的阅读，我们可以对中国的传统文化有更清晰的认识，从而一窥儒、佛、道三家之学的梗概；同时也对我们个人品格的修养大有助益。 《西湖梦寻》是晚明散文大家张岱的代表作之一，全书共五卷七十二则，追忆杭州历史掌故、描绘西湖风俗画卷，具有极高的史料价值和文学价值，是晚明小品文中的珍品。

本书是现代书局1933年初版《公墓》的复刻版，收录穆时英的《被当作消遣品的男子》《莲花落》《公墓》等8篇作品，其中《被当作消遣品的男子》和《公墓》是比较早的东西。前者只想为一种被当作消遣品的悲哀，和一种优鬱的气氛。后者则写的带有早春的蜜味的一段罗曼史。《上海的孤步舞》是作长篇《中国一九三一》时的一种断片，只是一种技巧上的试验和锻炼。其余的五篇：《夜》《莲花落》《夜总会里的五个人》《黑牡丹》《Graven “A”》是在一个稍微相同的企图下写的。当时的目的只是想表现一些从生活上跌下来的，一些没落的Pletot。

越来越多的学者和政治家注意到，海洋的地位在20世纪后期非常重要，在已经到来的整个21世纪变得更加突出。因此，随着中国逐步进入新的时期——海洋时代，郑和与明初航海以及与这些主题相关的各种文献研究也开始流行起来。如今，对《西洋记》感兴趣的学者可以查阅到几十部不同主题的相关著作和上百篇研究论文。从某种意义上说，《西洋记》研究已经成为我们现在所定义的海洋文学的一部分。从更广阔的角度来看，《西洋记》是与海上丝绸之路密切相关的文学资料之一，与“一带一路”的倡议也有联系。

《太平广记》是我国古代一部文言小说总集，全书五百卷，系宋太宗太平兴国年间，李昉等人奉诏取各种野史、传记、故事、小说等编集而成，与《太平御览》《文苑英华》《册府元龟》合称“宋四大书”。 《太平广记》是按照小说题材的性质分类编纂的，全书共分为九十二个大类，部分类别下再分细目，凡一百五十余细目。各类别卷数不一，少者一卷，多者数十卷。其中卷数较多的依次为神仙五十五卷、鬼四十卷、报应三十三卷、神二十五卷、定数十六卷、女仙十五卷、畜兽十三卷、异僧十二卷、再生十二卷、草木十二卷、征应十一卷、妖怪九卷、狐九卷、水族九卷、杂传记（收唐人单篇传奇）九卷、诙谐八卷、龙八卷、虎八卷、杂录八卷等。由此大略可见《太平广记》内容多为神仙鬼怪之故事。 《太平广记》保存了大量宋以前的文言小说，被《四库全书总目》称为“小说家之渊海也”，如唐传奇名篇《李娃传》《霍小玉传》《莺莺传》《长恨歌传》《柳毅传》《虬髯客传》等均收录其中，宋以后的戏曲小说创作也往往受其影响，如后世名剧《西厢记》《长生殿》即取材于前述的《莺莺传》《长恨传》，《聊斋志异》等小说也深受其影响，故历来受到古代小说研究者和爱好者的重视。由于《太平广记》所征引的古书多已亡佚，其所据又均为宋以前的古本，故在文献辑佚、校勘、辨伪等方面也具有重要价值。此外，《太平广记》在研究社会生活、民情风俗、文化思想方面也有一定的史料价值。 此次出版，我们以中华书局1961年出版之汪绍楹点校本《太平广记》为底本，改为简体横排，正文排以宋体大字，小注及出处排以仿宋小字，加以新式标点，还据文意对篇幅较长的篇章做了分段处理。作为面向广大读者的普及读本，为避免繁琐，本书删掉了底本的绝大部分校语，同时也吸收了学界一些新近的校勘成果改正了底本的若干讹误，努力为广大读者提供一个文字准确、阅读方便的《太平广记》读本。

《如烟飘散的故事》是一部中国近代长篇小说。以近百年的回顾，描述了一个普普通通的薛家大家族的历史。通过这个大家族和这个家族中每个小家庭的风风雨雨，深刻地描绘出社会道德和家庭观念在近百年来的深刻变化，从而描绘出社会变迁的图景。

朱瑞熙先生为宋史学界耆老，参与了多项宋史史料的整理，专著数种，而其主要贡献在于大量的宋史论文。朱先生的宋史研究文章，以1987年发表于《历史研究》的《宋代佃客法律地位再探索》为例，多为宋史学界的重要关节点，故而有重要影响。本稿收集朱瑞熙先生全部学术论文及论著数种，凡三百万字，汇为一稿，别分八册。

汉字很难写，尤其是刀刻甲骨，漆书竹简，不可能像今天用电脑，几分钟就是一大版。故古文简约，少废话，这是老祖宗的一项特长，不应该轻易丢掉。锺叔河积年抄得短文若干篇，短的标准，是不超过一百个汉字，而且必须是独立成篇的。现从中选出一些，略加疏解，以飨读者。借用郑板桥的一句话：“有些好处，大家看看；如无好处，糊窗糊壁、覆瓿覆盎而已。”

《一路飞歌》以重庆本土一位草根原创作曲家王玥珍为原型，借“我”的口吻，讲述了主人公不忘初心，勇敢追梦，在79岁时成功举办个人原创歌友会，实现了人生理想的励志故事。 小说人物原型1939年生，重庆云阳县人，曾获教育部、文化部及重庆市云阳县人民政府表彰，曾任重庆市云阳县七、八、九届政协委员。现为中国大众音乐协会会员，四川省音乐家协会会员。她的原创歌曲，基调风格或雄健豪迈，或婉转清雅，或大气厚重，讴歌新时代，赞美新生活，传播正能量，咏唱主旋律。《旗帜颂》《中国是我根》《组歌·月圆之后》等二十多首歌曲在全国各种赛事中获金奖、银奖。《梨花雨》《我的中华》获国际优秀作品奖。2010年入编《感动中国 辉煌五年——全国杰出词曲·音乐风云人物辞典》。

《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约1873年左右，并与《悲剧的诞生》一脉相承。全书主要是介绍和论述5位希腊哲学家：泰利斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德和阿那克萨哥拉的思想。这本书并没有像通常的哲学史那样，对著名的哲学家们做概览式的叙述；而只是择取每个哲学家的思想中最有个性的，能最鲜明地体现出其个性的言论。正像尼采本人在序言中所说，“通过三件轶事，便可给出一个人的肖像。我试图从每个体系中抽出三件轶事，对于余下的，则只能忍痛割爱了。”这样的手法摒弃了平常又冗长的历史性论述，从而在叙述事实之外还实现了对事实的超越。 \n

《论优美感和崇高感/汉译世界学术名著丛书》的主要内容有以下两点：一是优美与崇高的对立与统一；一是强调美的主观性。优美的观念是早在古希腊就已经受到人们重视的，他们的造型艺术等总是讲求和谐匀称（如所谓“黄金分割”），讲求明媚窈窕（如各种女神的造像）。但是要到晚期罗马的朗杰努斯（Longinus，？-273年）始特标“崇高”这一概念，尔后遂成为美学上的一个重要范畴或标准。近代以来，经过法国文艺批评布瓦罗（Boileau，1636-1711年）的提倡，自17世纪起即蔚然成风。然而17-18世纪所谓的崇高，大都指的是外在事物，如宇宙的无限等等。而康德则在此之上加入了人的自身。人性自身的美丽和尊严，就在引导着自己的道德生活，这本身就是崇高的体现，它就是崇高（在本文中康德也常使用“高贵”或“高尚”一词来代替“崇高”）。由于这一点，康德早在他的《纯粹理性批判》之前就在美学上进行了一场哥白尼式的革命，亦即把美的基础从客观方面转移到主观方面来。在他以前，无论是理性派还是经验派都一致认同于美的客观属性，即认为所谓美乃是客观事物的属性使我们产生了美感；而那特别指的是，多样性的统一（多中有一，一中有多）所形成的和谐就成其为美。