《语料库翻译学理论研究》一书回顾了国内外语料库翻译学二十多年来的理论发展，并对此领域从研究对象到研究方法、从研究视角到研究课题都提出了诸多思考。 全书共分为六章。第一章从研究理念、方法、对象等方面梳理语料库翻译学的缘起。第二章介绍语料库翻译学的学术话语体系，包括语料库类型、基本术语以及参数类考察工具等。第三章简要介绍语料库翻译学方法论的发展历程。第四章回顾语料库翻译学的基本研究课题。第五章探讨语料库翻译学现有研究的不同视角。末章是对语料库翻译学理论的简要评价，既讨论语料库翻译学的学科贡献，也从认识角度说明其局限性。

《徐霞客游记》是一部以日记体为主的巨制，也是中国部较详细记录所经地理环境的游记。明代伟大的地理学家、探险家、旅行家和文学家徐霞客历经三十多年时间，对中国地质地貌、人文、植物等进行系统考察，撰写了这一“千古奇书”，它既是一部地理百科全书，也是一部文学巨作，具有多方面科学价值。本书内容生动、准确、详实，给读者以身临其境之感。此外在对原文精良校对的基础上，又对历史背景、地理名称、人物生平等做了周详的注释，译文力求通俗易懂，让现代读者与几百年前的古人在山山水水中重逢。

本书通过辨析十余年来已经公布的五篇楚简诗类文献并多层面多角度地运用这些文献材料，探讨诗经学重要理论问题，揭示新材料所提供的新启发，获得新认识。全书由叙论、上编、下编、结语四个部分组成，上编和下编是书的主体部分，分别以“诗为乐章”和“诗为史体”为名。前者分四章，分别探讨“诗三百入乐”“采诗观风制度”“宴飨赋诗”以及诗三百文本形式与礼乐的关系；后者分三章，分别探讨“诗言志”之“志”的史志内涵、仪式乐舞的史志性质、诗之“美刺”的政治功能。提出了一系列新观点并作了论证。

本书是清代中后期最为著名的省例之一，是浙江布政使司与浙江按察使司共同编纂的档案文献汇编。此书以“治理浙江的成文规章”为主旨，所收文献以法规章程为主，具体事例为辅。其目的是为了浙江省的官吏从政时查考利用方便而编纂的，是当年的地方政策法规汇编，是各地官员必备的工具书。全书共八卷，分为“藩政”和“臬政”两大部分。一至四卷为“藩政”，共收録浙江布政使司档案文献八十二件；五至八卷为“臬政”，共收录浙江按察使司档案文献八十件。共计收録档案一六二件。此书编纂呈现出以下三个特点：第一，将详文与批复同时收録。第二，将关系特别紧密的几份档案，置于同一个标题下。既保持了档原有的内在联系，又方便了查阅利用。第三，对档标题进行拟写。此次出版该书，据上海图书馆藏道光刻本影印。

《国语》，又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰。它是中国较早的一部国别体史书，凡二十一卷（篇），分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间，起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。 相较《左传》，《国语》所记事件大都不相连属，且偏重记言，往往通过言论反映事实，以人物之间的对话刻画人物形象，具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语的特点。

本书是浙江文丛之一，是清代光绪年间李应珏所辑浙江方志，以光绪二十二年刊本为底本影印。李应珏因《浙省通志》为书两百卷，但“求购不易，综阅为难”故“独取旧志，苦心经营，挈其精华，参以近事”成书十卷，以便观览。前四卷为浙江总序与各郡邑序，“大而丁漕、兵权，小而生产、树艺各综之”。又参取浙中英法用兵之事别为三卷。光绪甲午战争之后，李应珏续作《浙中明代倭寇纪略》《浙中明末义旅纪略》《浙中耿逆纪略》三卷以备借鉴。

《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史。共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。嘉庆年间，朱右曾辑录考证，编成《汲冢纪年存真》，是为古本竹书纪年。王国维在这个基础上，再辑成《古本竹书纪年辑校》。王国维又将今本《纪年》一一求其所出，作《今本竹书纪年疏证》。今据民国《王忠慤公遗书》本影印，供读者参考。

近年来，纸品收藏日趋兴盛，花笺、书札是其中的重点，其审美价值与文化价值都得到社会的高度关注。影印名家书札、花笺图案的出版物不胜枚举，但系统准确的追源析流之作，仍不多见。本书简述笺纸、书札以至信封的前世今生，上溯渊源，下追变异，并以实物为例，对于近代以来的书信载体，分门别类予以介绍，希望对于晚清江南花笺与文人制笺，能有窥一斑而知全豹的作用。其中对现当代书信及其载体的衍生变化的分析，也能对收藏者有所启发。花笺、信札这一收藏专题，遂成为窥探民族传统文化的一个新窗口。得闲时手持一纸，品评揣摩，个中滋味，如鱼饮水。

荀子思想在现实社会治理方面一直体现出积极意义，这一点无论是宋人王安石、清人谭嗣同、近人梁启超都有明确论述。不仅如此，近代中国哲学学科确立后，荀子思想还与英国人霍布斯的社会契约论相提并论，并被认为是经验主义大师。然而在道德修养层面，荀子思想却显得十分消极，这固然有历史上对“性恶论”形成成见的原因，也是因为已有研究不能展示荀子思想中个人积极向善的理论径路。但是，作为先秦儒家巨子，荀子思想显然不会偏重政治一端，甚至完全滑向法家思想的窠臼，反而应该体现出先秦儒家一直以来的通过个人自觉修养实现社会良好政治的理论径路。鉴此，本书从现有研究的特点、脉络，以及所对应的困境出发，对荀子思想进行了整体的还原与建构。本书认为，现有对荀子思想的片面认识出于对当时思想背景的误解。与现在的世俗社会不同，荀子时代的社会秩序还处在特定信仰的背景之下，荀子所要处理的问题是如何让三代时期的宇宙论模式翻转为以人为本的德性伦理政治模式。也就是说，荀子一方面要凸显人相对于天的主动性，但另一方面又要论证人如何可以自主在人世间实现宇宙中的和谐秩序。在此背景下，本书还原并重新建构了荀子思想中的“性恶论”“天人关系”以及“礼”的相关内容。此外，本书还从荀子思想的理论问题延伸到相关思想史的形成问题，以荀子思想作为特例，论证了诸子学与经学的实质关系。

胡俨（1360-1443），字若思，南昌人。通览天文、地理、律历、卜算等，尤对天文纬候学有较深造诣。洪武年间考中举人，成组时迁侍讲。永乐二年（1404）累拜国子监祭酒。重修《明太祖实录》、《永乐大典》、《天下图志》，皆充总裁官。著有《颐庵文选》、《胡氏杂说》。本书搜集现存胡俨所撰诗文作品，通过精选底本、校本，审慎校勘、辑佚，尽可能地恢复胡俨诗文著作的原貌。还辑录了有关胡俨生平以及著作序跋的相关资料，并以索引的形式比较了胡俨不同别集所收篇目的情况。全书对明初社会、文化及文学研究提供了大量的原始材料，有助于相关学科研究的进一步开展。