"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。《儒藏》（精华编二二七）收录南宋杨万里《诚斋集》卷六六至卷一三三及附录。杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。绍兴二十四年（1154）进士，任永州零陵丞时，拜谒谪居永州的张浚，张浚勉以正心诚意之学。杨万里终身服其教，乃名书室曰“诚斋”。庆元五年（1199）以宝文阁待制致仕。开禧二年卒，年八十，赠光禄大夫，？u文节。光宗尝为书“诚斋”二字，学者称诚斋先生。《宋史》卷四三三有传。杨万里生前曾自编诗集为八集，另有《退休集》，无序，殆成集于身后。此九集分别刊刻于淳熙、绍熙年间，学界多称之为“宋淳熙绍熙间递刻本”或“宋刻诗集本”。嘉定年间，其长子杨长孺将宋淳熙、绍熙间递刻本诗集及未刊之文章杂著重新编定为《诚斋集》一百三十三卷。端平初，由刘炜叔刊刻于江西，学界多称之为“宋端平本”。今仅知日本宫内厅书陵部藏有一部，为海内孤本。此本曾遭火厄，故有残阙、钞配之处，然保存完好，刊校精良，洵为善之本。今国内外所藏各本虽均属宋端平本系统，但多经后人改窜，已非旧观。唯《四部丛刊初编》影印江阴缪氏艺风堂藏影宋写本（实为普通钞本，非影宋本）、日本内阁文库藏江户旧钞本近宋端平本原貌，不仅文本相似，即如残阙、错缀之处，亦大抵如出一辙。此外，日本静嘉堂文库尚有陆氏？z宋楼藏朱彝尊旧藏影宋钞本一部，凡一百三十二卷附录一卷别（外）集二卷，与宋本编次略异。此次整理，以日本宫内厅书陵部藏宋端平本《诚斋集》为底本，以《中华再造善本》影印宋淳熙、绍熙间递刻本（简称“宋递刻本”）、日本宫内厅书陵部藏宋淳熙刻本《南海集》（简称“日藏宋淳熙本”）为诗集校本。底本残阙之处，以《四部丛刊初编》影印江阴氏艺风堂藏钞本（简称“四部丛刊本”）补足，并校以《宋集珍本丛刊》影印清顾麐士校明汲古阁钞本（简称“汲本”）、台北商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称“库本”）。底本或有疑问难解之处，酌情参校汲、库二本。书末附录宋递刻本序跋及学界辑佚成果，以供读者参考。

"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。《儒藏》（精华编二二六~二二七）收录南宋文集一种，即杨万里《诚斋集》。其中第二二六册收录卷一至卷六五，第二二七册收录卷六六至卷一三三及附录。杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人。绍兴二十四年（1154）进士，任永州零陵丞时，拜谒谪居永州的张浚，张浚勉以正心诚意之学。杨万里终身服其教，乃名书室曰“诚斋”。庆元五年（1199）以宝文阁待制致仕。开禧二年卒，年八十，赠光禄大夫，？u文节。光宗尝为书“诚斋”二字，学者称诚斋先生。《宋史》卷四三三有传。杨万里生前曾自编诗集为八集，另有《退休集》，无序，殆成集于身后。此九集分别刊刻于淳熙、绍熙年间，学界多称之为“宋淳熙绍熙间递刻本”或“宋刻诗集本”。嘉定年间，其长子杨长孺将宋淳熙、绍熙间递刻本诗集及未刊之文章杂著重新编定为《诚斋集》一百三十三卷。端平初，由刘炜叔刊刻于江西，学界多称之为“宋端平本”。今仅知日本宫内厅书陵部藏有一部，为海内孤本。此本曾遭火厄，故有残阙、钞配之处，然保存完好，刊校精良，洵为善之本。今国内外所藏各本虽均属宋端平本系统，但多经后人改窜，已非旧观。唯《四部丛刊初编》影印江阴缪氏艺风堂藏影宋写本（实为普通钞本，非影宋本）、日本内阁文库藏江户旧钞本近宋端平本原貌，不仅文本相似，即如残阙、错缀之处，亦大抵如出一辙。此外，日本静嘉堂文库尚有陆氏？z宋楼藏朱彝尊旧藏影宋钞本一部，凡一百三十二卷附录一卷别（外）集二卷，与宋本编次略异。此次整理，以日本宫内厅书陵部藏宋端平本《诚斋集》为底本，以《中华再造善本》影印宋淳熙、绍熙间递刻本（简称“宋递刻本”）、日本宫内厅书陵部藏宋淳熙刻本《南海集》（简称“日藏宋淳熙本”）为诗集校本。底本残阙之处，以《四部丛刊初编》影印江阴氏艺风堂藏钞本（简称“四部丛刊本”）补足，并校以《宋集珍本丛刊》影印清顾麐士校明汲古阁钞本（简称“汲本”）、台北商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称“库本”）。底本或有疑问难解之处，酌情参校汲、库二本。书末附录宋递刻本序跋及学界辑佚成果，以供读者参考。

"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。本册为《春秋左氏传旧注疏证》。作者刘文淇（一七八九—一八五四），字孟瞻，江苏仪征人，乾隆五十四年生于扬州。父锡瑜，业医，母凌氏。八岁就外傅，舅氏凌曙曾亲教之。十四岁入梅花书院，师从洪梧。十八岁始设帐授徒。嘉庆十九年（一八一四）扬州岁试擢一等，补廪膳生。嘉庆二十四年拔己卯科优贡生，候选训导。其后十四次应秋闱皆不售，于道光十七年（一八三七）四十九岁时绝意科场，定居扬州，专以研经治学、校书坐馆为业。咸丰四年卒，年六十有六。着有《左传旧疏考正》八卷、《春秋左氏传旧注疏证》、《扬州水道记》四卷、《楚汉诸侯疆域志》三卷等，另有《青溪旧屋文集》十卷《诗集》一卷行于世，《读书随笔》二十卷今不存。《清史稿》有传。刘氏一生重要的学术成就在《左传》学。《儒藏（精华编）.八一》为清代学者刘文淇及其子、孙费尽心力之作。刘文淇有感于后世《左传》尊杜注，于服虔、马融等注淹没不传，故发愿搜辑梳理《左传》旧注，“取《左氏》原文，依次排比。先取贾、服、郑君之注，疏通证明。凡杜氏所排击者纠正之，所剿袭者表明之，其袭用韦氏者亦一一疏记。他如《五经异义》所载杜氏说，皆本左氏先师。《说文》所引《左传》，亦是古文家说。《汉书·五行志》所载刘子骏说，皆左氏一家之学。又如《周礼》《礼记》疏所引《左传》注不载姓名而与杜注异者，亦是贾、服旧说。凡若此者，皆以为注，而为之申明。”其所引用清人《左传》学专著，除沈钦韩外，还有顾炎武、惠栋、钱大昕、洪亮吉、焦循之作，其他学者如段玉裁、王念孙、王引之、臧寿恭等之说，若有可采，“咸与登列，皆显其姓氏，以矫元凯、冲远袭取之失。末下己意，定其从违”。（《青溪旧屋文集》卷三《与沈小宛先生书》）即先列经传原文，后列贾、服注及旧注，注下为疏证，旨在探明经义，正杜注、孔疏之失。

《儒藏（精华编九八）》收录《十三经注疏校勘记》中《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》部分。《十三经注疏校勘记》一书，清阮元撰。阮元生于书香门第家学渊源；本人师从戴震，为徽派朴学之重镇巨擘；乾隆进士，历任高官，在儒生中颇有号召力。有感于当时通行之毛本经书错舛流沿，阮元以其与自藏善本对校，成《十三经注疏校勘记》一书，刻印于文选楼。今通行本《十三经注疏》所附《校勘记》多以此为祖本，抄写过程中，难免益误。今对文选楼本《校勘记》进行校点整理，实有益学者。参与者均具文献专业博士学历，主编刘玉才老师为北大文献专业教授，其认真谨严，前后召开二十二次整理者沟通会议，对稿件更是通阅通审。《儒藏（精华编九八）（上下册）》可谓清代经学大家巨擘巨著，当代专家学者精校精点之作。《儒藏（精华编九八）（上下册）》于2015年由北京大学出版社初次整理出版，《儒藏》在此基础上有进行查漏补缺，可称后出转精之作。

《礼记》又称《小戴礼记》，是西汉礼学家戴圣杂采先秦以来解释、补充、阐发《仪礼》的资料汇编。魏晋时期郑玄注大行于世。唐代孔颖达《礼记正义》多宗郑学，而稍异其说。宋代独辟蹊径，屡创新说，家传师授，各树其帜。南宋卫湜积二十年之力，于宝庆二年（1226）编成《礼记集说》，凡一百六十卷，《统说》一卷。卫湜，字正叔，号栎斋，南宋平江府（今苏州）昆山人。官至朝散大夫、知袁州。《礼记集说》辑？h诸家著述，所取典籍达144家。所取各家之说，或专治《礼记》之作，或于他书有所论及，或见于他书引用，而于个人意见则不置一词。基本能保存各书的宋代面貌。卫氏所引之书大半亡佚，赖此书得以窥其梗概，故于版本学、校勘学，价值颇高。目前所见版本古者，为嘉熙四年刊于新定郡斋，世称严州本或建德本。本次整理即以此为底本，校以国图藏明影宋抄本（简称“明本”）、通志堂本和四库本，并参考核查了书中所涉各书的相关内容。校点者为西南大学汉语言文献研究所毛远明先生（1949—2017）。本册为卷一〇七至书终。

《儒藏（精华编一〇〇）》收录《十三经注疏校勘记》中《春秋左传》《春秋公羊》《春秋谷梁》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》部分。《十三经注疏校勘记》一书，清阮元撰。阮元生于书香门第家学渊源；本人师从戴震，为徽派朴学之重镇巨擘；乾隆进士，历任高官，在儒生中颇有号召力。有感于当时通行之毛本经书错舛流沿，阮元以其与自藏善本对校，成《十三经注疏校勘记》一书，刻印于文选楼。今通行本《十三经注疏》所附《校勘记》多以此为祖本，抄写过程中，难免益误。今对文选楼本《校勘记》进行校点整理，实有益学者。参与者均具文献专业博士学历，主编刘玉才老师为北大文献专业教授，治学认真谨严，前后召开二十二次整理者沟通会议，对稿件更是通阅通审。《儒藏（精华编一〇〇）（上下册）》可谓清代经学大家巨擘巨著，当代专家学者精校精点之作。《儒藏（精华编一〇〇）（上下册）》于2015年由北京大学出版社初次整理出版，《儒藏》在此基础上有进行查漏补缺，可称后出转精之作。

《儒藏》精华编五三册所收为南宋学者卫湜所撰《礼记集说》之卷56—106，内容从《礼运》至《丧大记》。《礼记集说》为南宋学者卫湜所编撰的一部对《礼记》进行释义之作。从东汉郑玄注《礼记》开始，历代对《礼记》之解说层出不穷而散见杂出，难于尽览。有鉴于此，卫湜以郑注、孔疏为主干，网罗旧闻，博采诸家，汇萃辑录，积二十年之精力，于宝庆二年（1226）编成《礼记集说》160卷并《统说》一卷。此书辑录东汉至南宋涉及说《礼》之典籍约一百四十余家，于书前详列《集说名氏》，引述时各记其姓名，眉目清楚，资料宏富。虽不下个人按断，但辑录剪裁时已体现了自己之观点。本次整理以国家图书馆藏宋嘉熙四年新定郡斋刻本为底本，以清通志堂经解本为主要校本，以国图藏明影宋钞本、影印文渊阁《四库全书》本为参校本，同时以书中所涉各种典籍的相关内容为他校，底本、校本选取得当，校勘全面，堪为目前较好的校点整理本。校点者为毛远明教授。

"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。《朱子语类》按内容分为二十六门，所辑为朱子与门人弟子来往问答的语录，朱子讲课内容包罗万象，经史子集政治经济社会无所不至。《语录》中就包括哲学部分的“理气”“鬼神”“性理”“学”（教育），经学部分则将六经及四书分别归类，先四书再六经，后是孔、孟、周、程、张、邵等儒学先师评价；之后便是其与弟子问难的内容，如吕伯恭、陈君举等，然后便是与陆九渊论辩的部分；之后几卷涉及朱子与门人对于道家、佛家的看法；后是朱子及其弟子关于历朝及本朝历史的问答；后两卷为杂类、作文。因此语录所记为朱子四十岁以后事，故其中所反映的哲学思想，颇有与朱子早年不同之处。语录中也时常可见朱子对于自己《四书集注》《或问》等的再阐述和新发明。尤其朱子对于《尚书》并无专门著作，但并不意味着朱子不重视《尚书》，《语录》中书类两卷，颇可补缺。又佛教哲学思辨思想颇为发达。此前中国思想多为经世致用之实际哲学，在宋之后，方出现严格意义上的“形而上学”。某种意义上说，宋代理学的产生和兴盛正是对于佛教本体论哲学的应战。朱子关于“理气”“性理”等本体论的阐述，也是中国本土哲学想对抗佛教本体论的尝试和努力。针对佛教的世界的本质是“无”的观点，宋代思想家提出了理气说。而朱子将“理气说”不断完善、发展，终形成了自己的哲学本体论。又《朱子语类》为语录体，所记为南宋时期的“白话”。加之体量颇大，故颇可作为汉语史研究的资料。

《白虎通》又名《白虎通义》、《白虎通德论》等，乃东汉班固（三二-九二）所撰集，系东汉建初四年（七九）汉章帝在洛阳城北宫的白虎观主持召开的一次规模宏大的讲论五经同异经学会议终成果之汇编。《白虎通》汇集了四十三条（篇）关于经典阅读的名词解释，以五经总章句的形式反映了汉代经学的基本精神，内容庞杂，涉及社会生活、伦理道德、风俗习惯、国家制度、自然现象等诸多方面，历代学者常常将其视为传统社会之“法典”、“法宪”，当然它不具有强制性质。

《菜根谭》一书，将儒、释、道融入其中，有儒家的中庸、道家的无为、释家的出世和著者对生活的体会、参悟等，以深入浅出、生动活泼的笔法，阐述了静心、修身、为人、待人、出世、入世等各个方面的人生哲理和方式方法，以此告诫后生学子做事要先做人，做人要先立德的道理，人生要保持一颗平常心，活出生命的本真，才能感受到生活的乐趣。此次编译的《菜根谭新解》，分为上卷和下卷，上卷为225则，下卷为135则，按照目录、原文、释义、词语注释、浅析以及部分典故和短文形式编排，其中的典故和短文是为了加深对该书原文的解读。