此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。行书，三十行，行八十三至八十八字不等。额刻七佛像。碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

《史晨碑》因碑文刻于阴阳两面，故多称“史晨前后碑”，碑文记载鲁相史晨祭祀孔子的情况。《史晨碑》为汉隶成熟期方整平正一路书法的典型，对后世有深远的影响。此本为国家图书馆藏本，原为梁启超旧藏每行三十五字的“大半秋字本”。

《颜氏家庙碑》，全称《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君庙碑铭并序》。该碑立于唐建中元年（780），是颜真卿为其父亲颜惟贞镌立，撰文并书，由唐代篆书名家李阳冰篆额。碑四面环刻，前后两面各二十四行，行四十七字。碑两侧各六行，行五十二字。自宋至今，碑在西安碑林。鲁公晚年书法，“不复以姿媚为念”，作此碑时，七十二岁，正是“通会之际”，“人书俱老”。孙承泽谓鲁公“殚竭精力以书此碑”。故颜氏家庙碑，有“颜书中最庄重笃实”之誉。王世贞评此碑云“风稜秀出，精彩注射，劲节直气隐隐笔画间。”又云其“风华骨格，庄密挺秀，真书家至宝。”《颜氏家庙碑》，传世无宋拓。眼阔如张彦生老先生，亦在其所著《善本碑帖录》中称：“颜家庙碑，未见宋拓本，所谓祠字皆填描。”如今资料更为丰富，但遍查公私藏本图版，亦无可信“祠”字本。真“御正御史”未泐连之本，已是颇为罕见之物。此次由西泠印社出版社首次出版发行的《明拓颜真卿书颜氏家庙碑（德会水亭本）》经专家考证为已知最旧本，殊为难得。本书历时一年，从高清数据采集、纸张选择、装帧方式等多个方面几经考量精益求精，为还原真本样貌，特采用原大原色精印本以飨读者。

《吕氏春秋》是戰國末期的一部重要著作，它内容鴻博，思想深邃，兼綜儒墨名法道百家之學，爲雜家之始祖，是研究周秦思想文化的寶藏。。《吕氏春秋》是吕不韦召集众宾客纂集而成，吕不韦是召集人，也是组织者。《吕氏春秋》成書後，漢代多人爲之作注，現存最早的注本是漢代高誘《吕氏春秋訓解》，最早的刻本是元代至正六年（一三四六）嘉興路儒學刻本，簡稱元刻本或元本。本书据上海图书馆藏元至正本影印出版，共分二十六卷，一百六十篇，为研究和阅读《吕氏春秋》提供了一套优秀的古籍。

一、齐齐哈尔市图书馆万卷阁收藏善本古籍761种，其中有9种入选《国家珍贵古籍名录》，24种入选《黑龙江省珍贵古籍要览》。该书收录馆藏善本古籍523种。一、该书依中国古籍传统分类法，即经、史、子、集四部分类编排，各部类内部顺序依据馆内排架顺序编排。三、该书分两辑，第一辑收录经、史、子三部，第二辑收录子部、集部。四、每种古籍包括书影及著录内容。每种古籍选图一帧，尽可能选取该书卷端页书影。着录内容依据原书着录，包括题名、卷数、责任者及版本信息。

《甘肃简牍》第二辑由甘肃简牍博物馆和西北师范大学文学院主办，本辑中刊载的论文以2021年8月7-8日在甘肃省兰州市举办的“首届简牍学与出土文献语言文字研究学术研讨会”参会代表所提交论文为主。此次会议主要以出土文献和简牍爲主要研究内容，大会发言和提交论文主要围绕语言文字研究展开，涉及简牍文献、甲骨金文和敦煌文书等材料。其中又以简牍学语言文字方面的论文为主，计26篇。在本辑中收录有本次会议的主要筹备人西北师范大学文学院洪帅副教授为“首届简牍学与出土文献语言文字研究学术研讨会”撰写的会议综述。

《密勒氏评论报》1917年6月在上海创刊，1941年12月停刊，1945年复刊，1953年终刊，每周六出版，是美国报人在中国创办的一份时政类英文报刊。内容以向美国及西方介绍中国国情和时事新闻为主，办刊宗旨为“让远东局势的发展，使本国明了；同时让西方的发展，使东方明了”。因其办刊时间长，资料丰富，对于研究中国近现代史、文化史、思想史和新闻出版史都有重要的价值。《密勒氏评论报》影印本于2013年4月出版，收录该刊1917年创刊至1941年停刊期间99卷内容，本书是《密勒氏评论报》续编影印本，收录该刊1945年复刊至1953年终刊期间内容。

以《四部丛刊续编》本为底本，校以山东友谊出版社影印宋本《诸儒鸣道集》，参校元刻本、明万历十九年林熙春刻本《龟山集》

敦煌位于古丝绸之路，曾是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌，促成古代敦煌成为各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。 [2] 敦煌是佛教传入中国的第一站，十六国时期它是全国的佛经翻译中心。在印刷术尚未发明的年代，佛教的日益盛行使佛经的手写本供不应求。到寺院捐献抄经的善男信女并不是人人都会书写，即使会也不见得有那么多的时间和精力去亲自抄写，所以很多人就去买抄好的佛经，由此催生了中国书法史上*大的书法群体——经生，也形成了一个专门的书法流派——写经体（也称敦煌体）。敦煌写经始于西晋、扩于北朝、盛于隋唐、终于五代、宋初。这是中国书法发展*关键的时期，数万件写经中，篆书、隶书、楷书、行书、草书五体俱全。敦煌“写经体”书法，在书法风格上大致分为书写集中涉及到的三个演变阶段，即“魏晋写经书体由隶向楷的初级演变”，“北魏到隋初写经体从隶书形态中蜕变出来”，“敦煌写经体向唐楷的成熟演变”，它不仅让我们看到了千年前佛教经书的内容，更重要的是详实的记录了中国书体演变的历史样本，是中国书法史*珍贵的历史资料。

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