在学术领域，他在经学、史学、金石学等方面都卓有成就。经学方面，他研究《诗经》《周易》《春秋》，能不拘守前人之说，提出自己的创见。他的史学造诣更深于经学，除了参加修撰《新唐书》之外，又自著《新五代史》，总结五代的历史经验，意在引为借鉴。他广泛收集周代至隋唐的金石器物、铭文碑刻，编辑成一部考古学的资料专集——《集古录》。他的著述，除了上述三种学术专著之外，其诗文结集今存《居士集》《欧阳文忠公集》《欧阳文忠公全集》等。

《饮冰室合集》初版于1902年（光绪二十八年），由何擎一按编年体编纂，上海广智书局出版。后续再版多次，每次均有不同幅度调整、修改、增删，编次方式、书名及出版社亦不同。梁启超去世后，其家属和亲友将全部手稿交给林志均重新编辑，于1936年出版，称为《饮冰室合集》。其较为系统全面地编订了梁启超一生的著述，甚为周备，是目前内容丰富度、文字质量均上乘的梁启超著作集。此版分《饮冰室文集》16册（分45卷。其中第25、第44、第45三卷分上下，合计48卷）和《饮冰室专集》24册（分104卷。其中第95卷分上下卷，合计105卷）两部分，编年排列。《饮冰室专集》即以1936年版的《饮冰室合集》为底本，包括《戊戌政变记》《自由书》《李鸿章》《太古及三代战记》《墨子学案》《中国近三百年学术史》《中国历史研究法》《古书真伪及其年代》等104篇专著，分13册出版。书中为时*早的是《读书分月课程》，作于1894年（光绪二十年），*晚的是《辛稼轩先生年谱》，作于1928年（民国十七年），为先生绝笔。梁启超作为这个时代挺立潮头的弄潮儿，参与公车上书、领导维新变法、鼓吹民主宪政、策划护国运动、倡导新文化运动、引发五四运动，晚年专注于文教及学术研究，担任清华国学院导师，奔赴全国各大学演讲、授课，培养了大批优秀人才。梁氏终生所想，无非国强民富；毕生所求，只是开启民智。翻开《饮冰室专集》，不仅可领略作者那广袤的视野、深厚的学识、崇高的境界和旺盛的创作力，窥见其一生之情怀，更能直面那厚重而沧桑的历史，为读者呈现出一个多维、立体和丰富的梁启超。

王阳明是中国古代思想史上极富原创力的思想家，从明代中后期一直到当代，他的思想始终启发着后人，成为中国文化发展的源头活水。在当代的学术研究中，学者所依赖的阳明传记材料主要是明穆宗隆庆六年刊行的《王文成公全书》中附录的《阳明先生年谱》，该谱标注“钱德洪编述”“罗洪先考订”，具有很大的权威性。但该年谱并不是钱德洪以及罗洪先删订本的初刻本。本次整理的天真书院本以及毛汝麒本，即钱德洪、罗洪先删订本之初刻，而《全书》本即在此二本的基础上综合删订而成。

《论语义疏》二十卷，系清代学者马时芳所著，始作于乾隆五十八年（1793），成于道光三年（1823）。本书着重在通过《论语》阐发作者思想，认为事功本于学术，欲明学术，则《论语》为本，故疏《论语》二十篇，或直言其指趣，或曲畅旁通，不拘旧说，以学问为根柢，以践行为目的，以矫后世儒术疏阔之病，无汉宋门户之见，是一部较有特色的注解《论语》之作。

《诗经》是体现中国传统文明的重要典籍，系孔子为教育学生需要，从商、周时期留存下来的3000多首诗歌中选编了305首，流传至今。周朝灭亡后，商周时期的诗歌失传，只有《诗经》被孔子的学生赓续保存了下来，成了中国古代早的诗歌总集。 本书以清人阮元校刻《十三经注疏》中的《诗经》为底本，同时参考出土文献，又从传统305首中精选了118首内容鲜活、语言生动、篇幅适中的诗篇，可谓经典中的经典，精华中的精华。全书体例分原文、译文、注释、题解四部分，其中对原文做了简洁生动、韵律优美的白话翻译，对生僻易错及难解字词做了注音注释，对存在争议的字词综合了先贤时彦之解。同时为方便读者读透《诗经》，每诗题解更从主旨、赏析、写作手法等多角度进行了专业的评析解读。随文更有台北故宫博物院所藏乾隆《御笔诗经图》53幅，诗画合璧，相得益彰，是一本好读易懂、朗朗上口、简明扼要的升级版《诗经》。

《群书类编故事》是明朝王罃从前人诸书中搜辑故事，重加标题，以类相聚的一部书。全书共分为十八类，即天文、时令、地理、人物、仕进、人伦、仙佛、民业、技艺、文学、性行、人事、宫室、器用、冠服、饮食、花木、鸟兽。每类条列故事，又分为800多个子目。

《武经七书》是对七部兵家经典著作的合称，分别为《孙子兵法》《吴子》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》，由宋神宗时期武学博士何去非等编纂，之后，《武经七书》作为一个整体长期流传，出现了众多注本，明代学者王阳明评注、胡宗宪续评本即为其中之一，遗憾的是，该书因流传不广，不为当下读者熟知。基于此，我们以台湾老古出版社影印茅震东考订本为底本加以点校整理，采用线装形式，双色印刷，王阳明、胡宗宪的批注文字、各类批注符号均用与底本接近的红色，所在位置亦尽量遵照底本。除此以外，利用相关文献对原书中的一些明显误字做了校勘，对一些疑难问题做了简要注释。

清代女诗人汪端的《明三十家诗选》分《初集》与《二集》两辑。其中，《初集》正选诗人13家，附录22家，《二集》正选17家，附录48家，全书合计选录明代一百家诗人诗作。此部诗选体量适中，编选精当，体例完整，汪端对诗人诗歌的评点也颇见其功力与慧心。梁德绳称赞汪端诗选道：“读是书者，不特三百年诗学源流，朗若列眉，即三百年之是非得失，亦了如指掌。选诗若此，可以传矣。”

《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《周易正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。《仪礼》凡十七篇，本书篇自为卷，故为卷十七，首又冠以《读仪礼》一卷。本书通过“支分节解”的方式，将经文按仪节爲单位划分段落，加以训释，兼串讲大义。除了直接对经文进行注解，郝敬还以附加按语的形式直抒己见，发表议论。按语的内容十分丰富，既有对经文的质疑，对旧说的商榷，对时事、风俗的褒贬，也有对本节注解中未尽之义的申述，或者对某一名物、制度、仪节的探讨，乃至校勘经文字句（校勘基本袭取敖继公之说）等，其中，又以对郑玄注（郑玄礼说）的批判所占比重。郝敬《仪礼节解》对明末、清代《仪礼》学的展开影响甚巨，其在《仪礼》学史上的重要地位不容置疑，值得我们认真加以研究探讨。《九部经解》有京山郝氏家刻本，由郝敬之子郝千秋、郝千石共同校刻。《仪礼节解》刻成于万历四十五年（一六一七）。京山郝氏家刻本有早印、后印之别，后印本校订了早印本的部分误字，在内容上亦有修订。后印本的国会本文本质量较优，故此次整理即以之为底本，校以《续修》本、《存目》本。

苏轼是我国有名的文学家，其在文、诗、词三方面的成就，均非常人所及。特别是其词，不仅开拓了词体的创作空间，使词一跃成为高雅的文学体裁，而且创立了豪放一派的词风，受到了后来词家的推崇与模仿。苏轼的词现存有三百余首，此次甄选其中的精品八十二首，并加以注释、评析，以便读者能够简要地了解苏词概貌，对苏轼其人有更进一步的了解。