六朝文化

　　二、人生哲学魏晋六朝是中国历史上战乱最频繁的时代，也是思想大解放的时代。玄学的流行，使得六朝士人思想空前活跃。名士们个体意识的崛起，演变为当时社会人生的各种矛盾。由于汉帝国的崩溃，儒家的衰落，礼教的松弛，老庄的兴起，促使个性自由和思想解放成为一种时代的文化精神，从而激化出自然与名教、个体与社会的矛盾。在这种矛盾与冲突的历史背景下，六朝又是一个没有思想权威而又正在重建新的价值观的时代。人们无拘无束地凭借着自己的个性、思想、学识来设计理想人格，选择人生态度。在迷惘与追求、困惑与探索相混杂的心态中，既有生的沉迷执着，又有死的超然人化；既有物质的享受满足，又有精神的自由逍遥；既有醉生梦死、浑浑噩噩的颓唐蒙昧，又有忍辱而不失风度的放达；既有虚幻的仙佛世界，又有愤世嫉俗的现实批判；既有澄明恬淡的修身养性，又有返归自然、怡然自乐的超然世外。所有这一切，构成六朝人生哲学丰富多彩的画面。l.死矛盾的沉思人生以生命的存在为现实基础。有生必有死，人生总是有限的。死的默念与生的沉思，即对生死矛盾的思考，构成中国传统人生哲学的逻辑起点，也是六朝面临的时代课题。在远古时代，由于没有产生剩余价值，生活水平极其低下，加之愚昧无知，因此原始人不会感到死的恐惧和悲哀。以后随着生产力和人类文化素质的提高，开始意识到死的不可避免，于是咏叹时光的流逝，产生淡淡的哀愁。面对宇宙无穷而人生有限的矛盾，儒家学说只重生不重死，对生死问题采取回避态度。孔子对于生与死的矛盾，有一个明智的回答：“未知生，焉知死。”当他面对着滔滔东去的黄河之水时，直接感受到时光流逝的不可逆性，便说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，感叹人生如同流水般地迅速消逝，一去不复返。但是，他并没有为人生的有限而悲观沉沦。当孔子说“朝闻道，夕死可矣”时，是意识到一旦把握人生的价值，尽最大努力去把握这有限的人生，就死而无憾。儒家以理性主义态度对待人的生死问题。道家学说对人的生命存在采取自然主义的态度，不回避死的问题，将生与死联系起来思考，在生命观上比儒家更具辩证性。面对死亡，庄子具有哲人的洒脱与智慧：“生之来不能却，其去不能止”；“人之生也，与忧俱生”；“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”这就是说，生与死是相互联系着的自然变化，“生而不悦，死而不祸”。普遍地激烈地表现出对死的悲痛和对生的留念的，是在东汉魏晋之际。东汉以来由于朝代更迭，得势者大杀异己，战争频繁，瘟疫流行，死亡无数，人们痛感时不我予，慨叹人生短促，这就激化了生与死的矛盾。又由于时重士族，若隐退则门户无托，而身仕乱朝，若从政则生命可忧。为寻找自全之计，就试图调和进退出处的矛盾。加之，此时的生产力水平达到了一定高度，舒适的生活享受，使人们意识到生命可贵；但是生命的短促，又唤起了人们对死的恐惧。据考证，魏晋六朝名士的寿命一般不长。面对惨痛的社会觋实，他们喟叹人生短促。生死无常，对现实生活有着强烈的欲求和留念，因而服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，潇洒不群．超然自得，既纵情享乐，又满怀玄思，对人生的命运、价值与意义进行了深沉的哲理思索。六朝时期，由于人的个体意识的崛起，控制情感的大堤崩溃了，。六朝名士意识到生之不易，死之可期，“以生为贵”①的思想由此而生，并继承与弘扬道家“贵生、保身、全性”的人生理论，为追求生的权利而执着探索人生的真谛。人们的注意力集中于自身的生命价值，对死亡产生无限的迷惘和悲痛。在这一情况下，痛惜。人生短促”的绝唱最容易引起人们的共鸣。六朝名士喜欢服药的根本原因，是有感于生命短促和时光流逝。《世说新语·文学篇》记载：“王孝伯（恭）在京行散，至其弟王睹户前。问：‘古诗中何句为最？’睹思未答。孝伯咏‘所遇无故物，焉得不速老’此句为佳。”王恭之所以欣赏。所遇无故物，焉得不速老”两句，与他服药行散有某种联系。自汉末以来，人们就一直企图通过炼丹吃药以延年益寿乃至得道成仙。据《世说新语·言语篇》记载：“桓公北征，经金城，见前琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪？，攀条折枝，泫然流泪。”东晋大将军桓温少有豪迈气，胸怀大志，在北征途中，目睹前种之柳，皆已大至十围，联想到当时逆胡未诛，余烬假息。桓温在亲勒部卒，建旗致讨途中，感年华之飞逝，叹事业之未就，悲人生之渺小，触景生情，泫然泪下。后来，庾信在《枯树赋》中，把桓温的话写成一首凄怆感人的抒情诗：“昔年种柳，依依汉南；今逢摇落，凄怆江潭；树犹如此，人何以堪？”宇宙无限，而人生有限；事业无止境，而寿命太短促，使无数士人陷于无穷的遑惑、迷惘与悲伤、恐惧之中。桓温此种以人生的价值在于为事业而献身的精神，难能可贵。除桓温这种建功立业、积极进取的人生态度外，六朝名士如何使不安的心灵得以解脱呢？记载六朝史实的文献，特别是《世说新语》、《晋书》、《高僧传》中，都有不少这一时期尤其是东晋名僧与名士交往的事迹，他们从玄言佛理中寻找属于自己的精神寄托。东晋江南名僧支遁，字道林，兼通佛学和玄学，与东晋上层文士谢安、殷浩、许询、王羲之过从甚密。据《晋书·谢安传》说，谢安未人仕之前，一直“寓居会稽。与王羲之及高阳许询、沙门支遁游处。出则渔弋山水，人则言咏属文。”王羲之写过著名的《兰亭集序》，此序通篇着眼于“死生”二字。永和九年．王羲之邀友人会集兰亭，曲水流觞，饮酒赋诗，洋溢着一片欢愉的气氛。此时，王羲之游目骋怀，仰视宇宙之大，俯察品类之盛，由此引发出人生思考：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤育一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇。暂得于已，快然自足。曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。”……

暂缺《六朝文化》作者简介

开展六朝研究的几点思考（代序）
基础研究编
导论 时代特征与六朝文化
一、六朝的时代特征
二、六朝文化及其内容、特征
1．“六朝文化”形成的原因
2．六朝文化的基本内容与特征
三、六朝文化的历史地位与影响
1．对汉、晋文化的保存与发展作用
2．承上启下的历史地位
3．六朝文化是孕育隋唐制度的渊源
第一章 文化精神与人生哲学
一、文化精神
1．抽象的思辨能力
2．崛起的个体意识
3．返归自然的气质
4．审美情趣的高雅
二、人生哲学
1.生死矛盾的沉思
2．超越的人生境界
3．放达的生命崇拜
4．仙佛的宗教信仰
第二章 六朝文化建设
一、文化机构与官私教育
1．文化机构
2．时兴时废的官学
3．兴盛的私学
二、图书事业和目录学的发展
1．六朝的图书事业
2．中国古典目录学的重大发展
3．社会历史巨变对六朝图书目录事业的深刻影响
第三章 六朝世家大族的文化风貌
一、江东土著世族文化的总体风貌及其变迁
1．汉晋间江东土著世族的文化与学风特征
2．东晋南朝时期江东世族文化传统的变异与传承
二、江东土著大族的家风与文化
1．吴郡陆氏的家风与文化
2．吴郡顾氏的家风与文化
3．吴郡张氏的家风与文化
三、侨寓世族文化的总体风
1．北方世族之南迁及其文化地位
2．侨姓世族文化的总体风貌
四、侨寓世族的家风与文化
1．琅邪王氏的家风与文化
2．陈郡谢氏的家风与文化
……
第四章 六朝学术
第五章 六朝宗教
第六章 六朝科技
第七章 六朝艺术
第八章 六朝社会文化
第九章 六朝文化交流
第十章 六朝健康：政治中心和文化重镇
应用开发编
专题一 江苏省域六朝文化遗存及其开发利用
专题二 六朝石刻的保护和利用
专题三 六朝京口云阳文化带与现代文化振兴
专题四 六朝旅游与江苏六朝专题旅游发展点略
专题五 六朝家族研究与姓氏资源开发
专题六 六朝文物陈列与六朝文化开发
专题七 重现帝都辉煌，展示六朝文化风采——南京市博物馆“六朝风采”陈列专馆及其启示
附录
附录一 关于六朝史研究的几个问题
附录二 六朝历史文化大事年表
附录三 《六朝文化》书稿审读与推荐意见
引用书目
后记