对于中国而言，过去500年的历史发展中，中国对世界的视角从平视到俯视，再到仰视，最后又回到了平视。在对世界的平视中，中国成为了世界的一部分。

做出比较阅读，目的正是要在一个多元世界中，不强求统一而达致彼此理解和尊重。故若不同世界的文本真能做出比较阅读，所需求的除了学术技艺以外，正是上述的开放态度。

理想的幸福生活，有一个基本思路，就是要在各方面取得平衡：物质与精神的平衡；进取和散淡之间的平衡等。最核心的是物质生活和精神生活间的平衡，在我的理解里，这是“幸福的度日”的关键。

对于历史，我们总习惯于从纵向上审看。看着历史一步一步向前，好或不可逆转的坏。个体生命又何尝不是如此，从少年、青年、中年，一步、一步，好或不知道是否好的生活下去。

梁漱溟的过人之处在于，他从秩序的确立中也看到了人的物化所带来的碎片化。既然旧社会以人的物化为基本特征，过渡后的新社会当然要去物化而使人回归“人化”。

而中国社科院考古所新疆考古中心主任巫新华则直接表示：“西王母形象和西王母画的起源就是在呼图壁县的岩画。这也说明作为西域范围的古代新疆其实是中华文明核心文化的产生区域之一。”

不要让自己的人生被那纸荒唐的价目表所定义。或经营幸福家庭、或勇攀事业高峰、或兼顾二者，女性应该自由选择。不要被易变的历史叙事所蒙骗，要相信自己。

权力左右下的艺术一定是扭曲的，所谓的艺术性也一定是受到压制的。从《升平宝筏》我们可以看出，原本很精彩的小说《西游记》，结果被粗俗的情节、华丽但空洞的辞藻毁掉了。

在中国文学史上，《小说月报》代表着一个时代，也开创了一个新文学的新纪元。如果没有上世纪二十年代《小说月报》的努力，三十年代新文学的局面大概不会如此热烈。

一种文化的发展（用最宽泛的意义来说）是能源和科技的产物：通过科技，能源被利用了，就像社交系统是科技的表达一样，一种文化的状态依赖于（且取决于）被利用的能源的多少。

人们关于文物、艺术品的修复、保护意识正在不断增强，同时，修复伦理也越来越多地成为人们讨论的话题。

天下美食，可写成一套像《大英百科全书》的字典。尽量吃最好的，也不一定是最贵的。愈难找愈要去找。吃过之后，此生值矣，再也不必说死前要吃些什么，你已经不怕死了。

诗者志也，“志”是评价诗作的首要标准。王维的和诗以皇帝为主体，即便末句称扬贾至，也是因为他给皇帝尽忠效力。这是其他三人无法比拟的。

国人喜欢麻将，却对麻将文化知之甚少，麻将究竟是何人发明的，直到今天仍是个未解之谜。

2017年夏天，由腾讯文化、京东图书支持的中国人民大学游学计划分日本、南欧、北欧三条线路进行，梁鸿、杨庆祥、盛可以、蒋方舟四位青年作家前往北欧五国，记录了这片上帝恩赐的绿色之地。