将军不敢骑白马

2020年的第一天，尚不知将会遭遇新冠之劫，晨起读张双棣先生校释之《淮南子·说山训》，有句曰“将军不敢骑白马”，霍然心惊！钱穆先生称读书应保持对字词的敏感，余平日曾以此自诩，此亦一例也。遂揉眼定睛，细读原文及所引各家注疏，继而翻检其他典籍，草成一篇小文，也算是有“敏感”而发。

白马将军，在古典戏曲小说中是一个叙述亮点，与之相关联的是对英雄的礼赞。那种三军列阵、一将突前搦战、双方大战三百回合的宏大场景，那白马白甲、白盔白袍的勃勃英姿与横扫千军的无畏气概，都令人血脉贲张，令人陶醉于审美愉悦中，也浑然忘却去考量人物事件之真伪。其既是一种追求极致的传奇笔墨，塑造了不少俊伟侠义的文学形象，又不无简单化、反智化的写作倾向，把残酷的战争等同儿戏，复以类乎市井角力的程式化表演，遮蔽古人深邃丰富的军事思想与谋略。

这是《淮南子》给我们的启示。

一 白马情结与意象

能进入前人著作的“白马”，应不仅仅定义为白色的马，而是指英挺俊逸、通体洁白的骏马。《穆天子传》与《拾遗记》所记周穆王的“八骏”，考其名色，应不少于两匹白骏马。喜爱纯良俊逸的动物为人类之天性，如白鹿、白狐乃至白狼等，如历朝统治者所重的白鹰海东青，如清代的“九白之贡”，似也不若白马喜好之普遍。军事天才拿破仑最流行的画像是骑着一匹前蹄腾空的白马，一幅以1812年法军溃败为题的油画。这位法兰西皇帝也骑在白马上，只是神情有些落寞。而我们的近邻俄罗斯亦有此好：自巴黎撤军回国，最先通过彼得堡凯旋门的近卫军上校沃尔康斯基骑着一匹白马；卫国战争胜利后的红场大阅兵，朱可夫骑着白马驰过一个个受阅方阵，威武神勇中透出几分飘逸。

或者可以说：人类社会存在着一种“白马情结”，文学艺术作品乃至历史文献中有一个“白马意象”，几乎不分族群和国家，跨越时空，一直延续下来。

以我国最早的诗歌总集《诗经》为例：《周颂·有客》的“亦白其马”，被认为是讲述宋微子乘白马来朝之事；《小雅·白驹》四节，皆以“皎皎白驹”起兴，余冠英先生释为留客惜别，为此将客人的马拴起来，一个骑着白马的翩翩佳公子形象随之跃然纸上；而《小雅·四牡》的“啴啴骆马”，即白马黑鬃，记军人辛勤王事，由四匹白马的剧烈喘息转而写驭手思家难归，字行间流淌着一种艰辛疲累，未写战场厮杀，单是离乡背井的奔波驱驰就难以承受了。

不知道算不算是一条思维之弧，古人从喜爱白马、珍惜白马，竟至于有所谓的“白马之盟”，听起来很美，却是在盟誓时杀白马而饮其血。《史记·张仪列传》有“刑白马，以盟洹水之上”，而《史记·吕太后本纪》记载右丞相王陵反对分封吕姓，声称汉高祖在世时曾经召集重臣，“刑白马，盟曰：‘非刘氏而王，天下共击之。’”刑白马，即登坛宰杀白马，是为歃血为盟的较高规格。后世“刑白马”设誓的事件颇多，如唐太宗有“渭水之盟”，与进逼长安的突厥首领颉利“刑白马设盟”，一扫逼近长安的战争乌云；辽宋有“澶渊之盟”，杀白马祭天，结为兄弟之国，越百余年未再发生大的战事；后来在明清之交，女真族崛起于东北，也曾多次与一些蒙古部落“刑白马乌牛”，缔结军事同盟。

没有读到对“刑白马”过程的细微记述，但据有关草原民族杀马祭天的场景，可知极为血腥。强健骏逸变为血污支离，可怜的白马，缘此又在文化记忆中刻下一种不祥的印痕。《史记·秦始皇本纪》以“白马素车”为秦朝丧亡之象征，曰：“楚将沛公破秦军入武关，遂至霸上，使人约降子婴。子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁。”而传说伍子胥死后为钱塘神，其魂魄驾白马素车往来江上，化为层层叠叠的钱塘潮。元王逢《钱塘春感》有“白马素车江海上，依然潮汐撼西兴”句，抒发的是对英雄蒙冤的惆怅。

如果说“白马情结”较多基于对美好事物的惜爱，是对速度、力量与豪放气概的嘉许，那么世人所目见的还有一种悲惨景象：高坛会盟时，被砍头剥皮、割颈沥血的白马；朝廷沦亡时，载着低眉顺眼、颈挂符玺的亡国之君的白马；远征途中疲累不堪、呼哧带喘的白马，以及它那同样狼狈的主人……

三国时曹植有组诗《白马赋》，写的是一位出身北国的白马少侠，兹节引几段：

白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。

少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。

控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。

羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。

弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻。

……

揣摩文句，所写应是一位白马将军了，西征北战，英勇御敌，写作重点却落在其难保身家性命，“捐躯赴国难，视死忽如归”，令人钦敬，也令人唏嘘。

或是觉得曹子建的诗意过于低回，李白创作《白马篇》五首，纵笔濡染一种豪壮风貌：“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍”，“发愤去函谷，从军向临洮。叱咤万战场，匈奴尽奔逃”，最后却写功成归来，不肯做官，重过狂放不羁的日子。

白马，是诗人反复吟咏的主题。再看杜甫笔下的《白马》：

白马东北来，空鞍贯双箭。可怜马上郎，意气今谁见？

近时主将戮，中夜商于战。丧乱死多门，呜呼泪如霰。

一匹白马自战场归来，空鞍，负箭，主人不知死活，不知身在何处。比起李白的驰骋想象、信笔挥洒，号称“诗史”的老杜更贴近生活。诗中所叙也是一位白马将军，或即“主将”，但全不去写出兵时的意气鹰扬，不写战场上的英勇搏击，满纸的丧乱和死亡气息。

与诗人的白马情结相连接的，是多重的白马意象，又常常由马及人，马与人一体，而重在写人。曹植、李白、杜甫都是如此，各有擅场，而以老杜之作最为真切感人。

二　历史上的白马将军

前面所引白马诗，守卫边疆、战死沙场的主人公都可能位居将军，所重却不在为某人作传，不具姓名。而在群雄争杀的东汉末年，真的出现了一位白马将军——辽东属国长史公孙瓒，在世时雄踞一方，死后史上留名。

公孙瓒出身官宦门第，“家世二千石”，略如九卿、刺史、郡守的等级，但由于其母乃地位卑贱的妾室，只能从小吏做起。其人一望便觉与众不同，“美姿貌，大音声，言事辩慧”，用今天的话说就是长得帅，声音洪亮，且能言善辩，被太守看中，招为女婿。婚后的他有过一段入山从名师读书的时光，再入官场后被重用，“举上计吏”，即负责年终时向朝廷呈送郡中统计簿册，并接受问询。此一职务通常由各州郡的副职担任，选中他显然是格外重视。这时的太守已换为刘君，不久因事被抓，槛车押赴洛阳，律法严禁属下伴随，公孙瓒化装成家丁，一路侍奉照料。至京师后，刘君被判处流徙日南（汉代行政区划，在今越南中部），当时视为瘴疠绝域，瓒于北邙山置酒祭辞先人，慷慨悲泣，决然随侍南下。岂知刘君于途中遇赦，公孙瓒得以安然返回，也因此攒了不少人气，被任为长史。是时汉室衰微，东北部的鲜卑、乌桓等经常袭扰边地，一次公孙瓒率数十骑巡行塞下，猝然与数百鲜卑骑兵相遇，见难以脱身，即与属下相约死战，率先持长矛冲向敌阵，杀伤众多，己方也伤亡过半。他的坐骑已是白马了吗？不能证实，大概还没有。公孙瓒经此一战名声大震，升为骑都尉，浴血征杀，曾陷入重围，历两百多天才艰难返回。《后汉书·刘虞公孙瓒陶谦列传》记述交战实况：“瓒深入无继，反为丘力居等所围于辽西管子城，二百余日，粮尽食马，马尽煮弩楯，力战不敌，乃与士卒辞诀，各分散还。时多雨雪，队阬死者十五六，虏亦饥困，远走柳城。”置于死地而后生，实非侥幸。之后公孙瓒官拜降虏校尉，封都亭侯，掌领重兵，开始在形式上搞点噱头，不光自己骑乘一匹白骏马，贴身近卫也一律换成了白马。传曰：

每闻有警，瓒辄厉色愤怒，如赴仇敌，望尘奔逐，或继之以夜战。虏识瓒声，惮其勇，莫敢抗犯。

瓒常与善射之士数十人，皆乘白马，以为左右翼，自号“白马义从”。乌桓更相告语，避白马长史。乃画作瓒形，驰骑射之，中者咸称万岁……

于是，公孙瓒就成了胡汉闻名的白马将军，一班亲卫则号为“白马义从”。义从，归义从命，本指胡羌各部归附汉廷之人，此处用以形容那些追随效命的勇士。公孙瓒曾读书山中，不会不去研读《孙子兵法》，却将“能而示之不能”一条丢在脑后。果然，乌桓首领在告诫回避“白马长史”的同时，也将其画像作为靶子，命属下精骑识别和演习箭法，思谋着搞一次斩首行动。

让亲随统一骑乘白马，是一种炫耀夸示，其实也是一种障眼法，有着保护主帅的作用。史称公孙瓒的白马义从为数十名善射之士，临战时分为左右翼，亦重在随扈捍卫。而到了王粲的《英雄记》中，其数量竟陡然激增——

瓒每与虏战，常乘白马，追不虚发，数获戎捷，虏相告云：“当避白马。”因虏所忌，简其白马数千匹，选骑射之士，号为“白马义从”。

与曹植并称“曹王”、被刘勰誉为“七子之冠冕”的王粲，弃史笔而入于传奇一路，写得极度夸张。白马之为世所珍，第一位的原因当不仅在其神骏，更在其数量稀少。以邻近游牧部落的地缘优势，公孙瓒可以为亲从配备几十匹白马，却难以组建数千骑的白马兵团，这是一种基于常识的推测。

白马将军公孙瓒的结局很悲惨。生性的残忍嗜杀，在官场的争名夺利，掌权后的“不恤百姓，记过忘善，睚眦必报”，杀害旧主刘虞一家老小的恶劣行径，以及越来越强烈的疑忌之心，注定了众叛亲离的结果。所建易京被攻破之际，公孙瓒缢死姊妹妻子，引火自焚，其白马与那些个“白马义从”，均不知所终。

历史上的白马将军，地位更高、名声更糟的是侯景。此人狡黠狠鸷，一生叛附无定，先后做过东魏的定州刺史、濮阳郡公，南梁的河南王、大将军，叛乱后残破建康城，饿死梁武帝，逼娶溧阳公主，自称“宇宙大将军”，篡位自立，暴长暴落，兵败后竟被民众分食，尸骸无存。《南史·贼臣传》述其生平大略时，不忘记一笔他的白马故事：

先是，大同中童谣曰：“青丝白马寿阳来。”景涡阳之败，求锦，朝廷所给青布，及是皆用为袍，采色尚青。景乘白马，青丝为辔，欲以应谣。

以其地位，侯景不仅可称“白马将军”，还可号称“白马郡公”“白马王”“白马天子”，后世却呼为“白马小儿”。为何？皆因侯景志大德薄，品性残暴卑污，又迷信儿童谣谶，竟然也做了几天伪汉皇帝，便将白马将军与黄口小儿之歌谣相牵结，构成一个谑且虐的语词组合。

侯景之后，出现了一位颇具人望的白马将军，即历仕唐、后梁和后唐的王审知。审知起家陇亩，与两个哥哥历经战阵，皆至高位。《新五代史·闽世家》记述了其家族据有福建的一段史实，王审知在位时敬贤惠民，实施德政，能于天下大乱之际坚拒分裂自立，也比较重视亲情，传曰：“审知为人状貌雄伟，隆准方口，常乘白马，军中号‘白马三郎’。”著此一句，则知他的两个哥哥大约不骑白马。

史上的白马将军不止上述几人，而白马也非武将的专属，皇亲国戚与文臣乃至于江湖好汉均可骑乘。如东汉初曾任光禄勋、太子太傅的张湛，就喜欢骑着白马上朝，也喜欢当面犯颜谏诤，被汉光武帝称为“白马生”，多少有一点儿揶揄的意味。

三　真实的与纸上的战争

《淮南子》是一部智慧之书，《说山训》此处，讲的是趋利避害与和光同尘，兹多引几句：

将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎……是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。

大意是：将军不敢骑太显眼易招致攻击的白马，逃亡者夜间行路时不敢举着火把，酒保不敢喂养咬人的恶狗。公鸡凌晨报晓，白鹤半夜鸣叫，却不免会成为砧板上的肉。所以说过于招摇，不懂得与环境相契合，不知时时处处保持谨慎低调，便做不成大事。《道德经》的“和其光，同其尘”，《晋书·宣帝纪论》所谓“和光同尘，与时舒卷；戢鳞潜翼，思属风云”，说的都是这个道理。

具体到战场上，具体到领兵打仗的将军，从来都是凶险无比，故《孙子兵法》开篇即强调用兵关系着生死存亡，必须极为慎重，“多算胜，少算不胜”，又说：

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，逸而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。（《始计篇》）

在许多经历战阵的将军看来，在淮南王身边的智者眼中，主帅骑一匹白马，立于帅字旗下，使对手一望而知，最是一种招祸取死之道。事物的复杂性在于，公孙瓒并未折于阵上，乌桓铁骑虽然认准了“白马长史”，也没奈何其一根毫毛；而他后来自杀于围城之中，与向来行事夸饰、不体恤属下不无因果关系，也能窥见白马将军的风光幻象。

这位白马将军是一个妄人，却也缘此由史入文，在小说戏曲中都有一席之地。《三国演义》对他的描述与史传略同，只有写到“白马”时采用王粲《英雄记》的说法，事在第七回：

次日，瓒将军马分作左右两队，势如羽翼。马五千余匹，大半皆是白马。因公孙瓒曾与羌人战，尽选白马为先锋，号为“白马将军”；羌人但见白马便走，因此白马极多。

而在接下来与袁绍的交战中，他的白马兵团没占到任何便宜，身边的执旗将被敌将麹义斩杀，“大红圈金线帅字旗”也被砍断，“公孙瓒见砍倒绣旗，回马下桥而走”，麹义则紧追不舍。若非新来的赵云挺枪跃马冲出，格杀麹义，并直取袁绍，必然会是一场惨败，公孙瓒也将性命难保。简简一段叙事，也为“将军不敢骑白马”作了一个鲜活的注脚。

在罗贯中笔下，白马将军公孙瓒只是一个过场人物，所领白马铁骑一触即溃，所谓“白马义从”一字不提，而对常山赵子龙则浓墨渲染。不少文章写赵子龙身列公孙瓒的“白马义从”，《三国演义》未及此事，甚至不去写其坐骑的毛色，重在描绘他的深明大义和忠勇。应该指出的是：书中猛将如云，骏马无数，号称“白马将军”的仅公孙瓒一人，表现得庸碌不堪；而作者也未见对白马有何特殊偏爱，吕布的赤兔马，曹操的爪黄飞电马，刘备的的卢，甚至蛮王孟获的卷毛赤兔马，都明显比公孙瓒的白马高一两个等级。

曾有努尔哈赤父子从《三国演义》学习兵法一说，难辨真伪，以反间计害死督师袁崇焕，应有一些影子。但该书中绝多的阵法实在并不高明，总是两军相对列阵，总是主帅乘马立于大纛之下（诸葛亮则是坐四轮车，羽扇纶巾），总是要先互相辩论或骂上几句，也总是各出一员大将斗勇斗狠……这是真实的战争吗？那些个弓箭手只会看热闹吗？那还是十连弩、车弩、床弩不断被发明并装备部队的时代，不怕被射中吗？曾就这个问题向李庆西兄请教，他认为应是受了戏曲的影响。宋元南戏、元杂剧皆有取材“三国故事”的剧目，民间书会也有“说三分”话本流行，都会影响到罗贯中的写作；而《三国演义》刊行后，也带动了一大批“三国戏”的诞生，尤其以京剧为多，脍炙人口。也就是在长时间的互动过程中，丰富深邃的战争思想变为简单的程式化表演，血腥味淡远，英雄气浓重，真实的残酷的战争演为纸上和舞台上的对垒。这种文学与艺术呈现自有价值，也构成了古典小说戏曲特有的审美韵致。

《三国演义》毕竟是一部鸿篇巨制，作者罗贯中毕竟阅历深厚（据说曾进入张士诚的幕府），是以其写战争也有许多纪实之笔。第五十八回“曹阿瞒割须弃袍”，虽然不无戏剧化，却也写出主帅被对方盯上的危险。书中也不止一次写到白马，大多非记其雄健，而在描写其丧败：六十三回，刘备将所骑白马让给军师庞统，埋伏的敌军指称“骑白马者必是刘备”，“箭如飞蝗，只望骑白马者射来，可怜庞统竟死于乱箭之下”；七十一回，曹操白马金鞍，立于高阜看两军争战被魏延一箭射中，“折却门牙两个”，幸得庞德救下；而就是这个“南安庞德”，七十四回“青袍银铠，钢刀白马，立于阵前”，结果是被关公俘获后斩首。敢于骑白马的还有几位，情况都不太妙。

文学中的白马将军，令读者印象深刻的并非公孙瓒，而应数《西厢记》里的杜确。他与该剧主人公张生一样，都出于唐代元稹的《莺莺传》，所不同的是：原作写杜确为廉使（相当于明清的按察使），与张生并不相识，王实甫则让二人成为同窗好友、八拜之交，复称杜确为“白马将军”，“官拜征西大将军，正授管军大元帅，统领十万之众”。如此改编，显示了作者对此一称号的推重，既为张生日后求兵弭乱做铺垫，也在老夫人那里极大地挣了面子，可顾此失彼，漏洞很多——

其一，张生二十三岁，其同窗结拜兄弟应年龄相仿，纵然是武状元，岂能暴得大将军之类高位？

其二，崔莺莺一家困居普救寺，孙飞虎起意抢亲，派一队亲兵前来带回即可，又何须全军出动？更为可笑的是大兵到后，“围住寺门，鸣锣击鼓，呐喊摇旗”，好像生怕别人不知要“掳莺莺小姐为妻”。

其三，孙飞虎被张生派人转告几句话，就乖乖退出“一射之地”，静等三天，哪里还有一点抢亲的架势，更不像一个乱军之悍将。

其四，孙飞虎有“半万贼兵”，白马将军杜确也只是发兵五千，两边各引卒子上场，“骑竹马调阵”，甫一交手，孙飞虎即被“拿绑下”。

其五，元稹写张生赴试不利，淹留京师，而剧中的他则是一举折桂，遮蔽了古代科举之途的万般艰辛，也开启了戏曲人物取功名如探囊之先河；更觉胡闹的，是在张生中状元之后，即任河中府尹，“今朝三品职，昨日一寒儒”，完全无视文官体制的明确规定。

谁能否认《西厢记》是一部伟大的戏曲佳构呢？凡此种种，都是剧中存在的不合情理之处，呈现出一种无视历史真实、消解观众思维判断的反智化倾向。该剧写了缠绵悱恻的爱情，并以之作为唯一主题，所涉及的变乱与平乱情节，皆为烘托崔张二人的魂灵之爱而设。拈出上述几条，与其说是作者的疏失，不如说其意不在此。但白马将军显然是王实甫精心设计的一笔，着墨不多，全须全尾，也是崔张爱情的保护神。

四　西门庆也有一匹白马

将军不敢骑白马，揭示出冷兵器时期战争的残酷性，体现了古代战争思想的智慧与务实，也凸显了古代文学作品，包括一些古典名著描写战争之谫陋。可话又说回来，那也只限于血腥厮拼的战场，只要离开了死亡威胁，回归和平环境，置身于巡游与庆典活动中，又有何不敢！白马，常被视为权势与财富的标志，且莫说位高权重的大臣和将军，兰陵笑笑生笔下的西门庆，也有一匹白马，也爱骑着它在小县城的街巷中行走。

不是说“骑白马的不一定是王子”吗？诚然。切近生活的《金瓶梅词话》提供了例证，只要兜里有钱，如西门庆之类市井光棍，也可以弄一匹白马骑骑。而不管是王子还是光棍，爱的都是白马之神骏，骑在上面也都显得潇洒放逸，都会吸引女子的目光。《金瓶梅》开始时未写西门庆有马，是以在街巷步行，才会被潘金莲的叉杆打在头上，引出一段恶姻缘。至第七回，想是为了娶那富孀孟玉楼，手头尚拮据的他咬牙跺脚买了一匹大白马，骑着先去杨家姑姑那里送礼，求得她的力挺，再去与玉楼相会，果然一举拿下。顺便说几句：一些读者因西门庆凶横淫恶，将之设想得丑陋不堪，实则大不然。在素来挑剔的潘金莲眼中，他是“张生般庞儿，潘安的貌儿”；而阅人甚多的李瓶儿，对之也是一见倾心，抵死缠绵。白马，是那个时代的劳斯莱斯。西门庆骑着白马在清河县城招摇过市，赴宴会友，洽谈生意，寻花问柳，约会情人，也成为一些女子的梦中情人。若仅就长相，西门庆应不输于通常所说的王子，而以该书所产生的嘉靖隆庆两朝设譬，不多几个皇子皇孙，在形象上皆远不如小说中的他。

该书第三十一回，写西门庆做了提刑副千户之后，“每日骑着大白马，头戴乌纱，身穿五彩洒线猱头狮子补子员领，四指大宽萌金茄楠香带，粉底皂靴，排军喝道，张打着大黑扇，前呼后拥，何止十数人跟随，在街上摇摆”。那份气势自与往日不同，当地官衙和亲朋邻舍都来拜贺，“家中收礼接帖子，一日不断”。作者以四句诗抒发感慨：

白马血缨彩色新，不是亲者强来亲。

时来顽铁皆光彩，运去良金不发明。

前两句出自南宋时所编《名贤集》，原为：“白马红缨彩色新，不是亲者强来亲。一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。”明初戏文《杀狗记》第二出，将首句改为“白马黄金五色新”。微有差异，皆在讥刺人情之势利，实乃一种人人厌憎又大都难免的永恒叹息。

第三十八回，写东京蔡太师府的翟管家因西门庆赠送美女，回赠他一匹骏马，爱显摆的他立刻骑着去衙门，下班时与正职夏提刑有一番对话：

夏提刑见西门庆骑着一匹高头点子青马，问道：“长官那匹白马怎的不骑，又换了这匹马？到好一匹马，不知口里如何？”西门庆道：“那马在家歇他两日儿。这马是昨日东京翟云峰亲家送来的，是西夏刘参将送他的……”

接下来，夏提刑在啧啧叹羡后话头一转，说自己的马病了，只得借别人的马来骑。西门庆当即表示要送给他一匹黄马，而且是到家后就让小厮送去，至于白马，却不相送。几日后西门庆往东门外玉皇庙，骑的又是白马——高头点子青马虽来自西夏，善能长行，毕竟不如白马引人注目。

公孙龙不是提出过“白马非马”吗？妙极趣极，却也发人深思。无论是文学作品还是历史著作中，白马，都被较多地赋予了一种象征意义，作为地位与财富的标志物，也颇能传递出主人之心性修为。因为胯下是一匹白马，几乎所有的白马将军都染上一层传奇色彩；而“将军不敢骑白马”的格言，在文学世界也未被全然遗忘，让那些艺不高人胆大的白马将军在混战中杀进杀出，也让他们猝然丧身，蒙上一层宿命的阴影。白马非马，已与它的主人浑然一体，团凝成一种丰沛的审美意象。

2020年夏月于京北两棠轩