第一章 吕氏姊妹家庭文学兴盛的原因及三姊妹创作概述

第一节 吕氏家庭文学兴盛的社会原因

吕氏三姊妹及其母亲与四妹吕贤满均能诗，在文学上均有很深的造诣。她们的家庭是一个女性文学之家，这是一种文学现象，又是一种社会现象。这种现象的出现，与当时的社会状况有密切的关系。

19世纪末20世纪初，近代中国女子解放运动不断高涨，这场运动开始是由男子做主导的。以梁启超为代表的维新派发起了两个运动：天足运动和兴女学运动，这两个运动给女性生活带来了前所未有的冲击。20世纪初，诸多女性陆续加入女子解放运动，她们努力地追求女性和男性平等的社会地位。她们走出闺门，创办女学，鼓吹女权。她们利用报纸杂志来发表思想和见解，唤起女性们意识的觉醒，为女性文学新品种的出现，以及女性文学的繁荣提供了肥沃的土壤。

进步的女性们意识到，如果想要获得女性的社会地位，必须要获得独立的经济地位。很多女性走出闺门，有的从医，有的在女学里任教，有的创办刊物，她们试图摆脱被父或夫所供养的传统，通过从事一种职业，来获得经济上的独立。经济上的独立，保证了女性创作的基础；同时，女子走出闺门，扩展了她们的视野，她们和男子平起平坐，诗词唱和，有的还走出国门，一览异国风土人情。这样，在文学的内容上和体裁上都给女性文学注入了新鲜的血液。这样的社会背景对吕氏姊妹文学创作的影响是非常大的。

另外，明清以来的女性文化有了进一步的繁荣。在父权社会中，女性（主要指官宦、书香之家的女性）素质亦得到一定发展。这种繁荣主要表现在文学、艺术方面。清代女性文学作品集“超轶前代，数逾三千”^[1]。就词的创作而言，可谓成绩卓然，据许乃昌《小檀栾汇刻闺秀词》及《闺秀词钞》两书记载，单词家就有六百余家。徐灿、顾贞立、吴藻、顾太清等词人，成绩非常突出。家族文学兴盛，家族女性文学亦蔚然成风，女性文学作品以及她们的轶事被刊载出来^[2]，又反过来促进了女性文学的创作。女性闺中唱和，以及闺秀从师现象已不足为奇。19世纪末，不管人们将女性文化的存在价值界定为什么，在女性文化空前繁荣时期，很多家庭尤其是官宦或书香之家，已经不把“女子无才便是德”看成真理，女性接触诗、文、画方面的私塾教育已非罕见之事。在这种文化氛围中，吕氏家庭文学的兴盛便成为当时女性文化繁荣的一个典型例子。

第二节 家族的精神文化传统

一、家学渊源

深厚的家学渊源以及勤读传家的传统是吕氏姊妹文学繁荣的根源。不管是三姊妹的母方还是父方，都有读书而仕的传统。从其母方来看，吕氏三姊妹受到了良好的启蒙教育。吕母即严士瑜，字韵娥，为来安严琴堂孝廉之次女，严琴堂为光绪丙子北闱举人，吕母“幼怜于学，得其诗学”^[3]。严氏家庭皆为读书入仕之人，吕氏三姊妹的大舅严士琦，官知府；二舅严士管，曾任知县；三舅严昭和，官为巡检。严氏家庭有相当的文化底蕴。吕母又是武寅斋太守夫人沈湘佩之外孙女。沈湘佩即才女沈善宝，“能诗，善文章，年逾三十，以诗文考婿，应者甚众”^[4]，著有《鸿雪楼诗文集》。吕母继父方之诗学，“又上承其外大母沈湘佩夫人之续余”^[5]，故亦能诗。吕母虽有创作，但诗多不传，《安徽名媛诗词征略》收有其诗歌两首：

江水何滚滚，欲随千万丝。万里果何阻?泪落褓中儿。（《江水断句》）

自我为妇来，不获侍慈姑。昨梦高堂上，色喜泪盈裾。敛衽前跽问，窃闻处贫庐。子贵亲不侍，母乃戚无愉。为妇奉苹蘩，敢不中厨趋！慈颜亦莞尔，梦魂渺已无。（《纪梦》）

短短两首诗，已略见吕母之文化素养。严士瑜嫁给吕凤岐后“生女贤钟、贤、贤锡、贤满，亲为课读”^[6]。吕母是吕氏三姊妹第一任老师，给了吕氏三姊妹良好的文学启蒙教育。此外，吕母很重视对吕氏姊妹文化素养的培养，在吕美荪四岁和吕惠如十岁时，她们依吕母由山右还京师，居外家，随外兄入塾，师万人杰孝廉。

而从其父一方来说，吕氏自古便是读书之家。吕美荪说：“吾宗文节公，名贤基，字鹤田，入翰林。”^[7]吕凤岐更是苦读贤书，曾充景山宫教习，甲戌考授内阁中书，光绪丁丑年（1877）进士，任翰林院编修，历充本衙门撰文、国史馆协修、玉牒馆纂修。光绪八年（1882）任提督山西学政，吕凤岐“文华瞻洽，校核精详，考试秉公，官房严密，取拔之士，悉属真才”^[8]。他用平生学识亲笔抄录了《馆律三百首》，收录古体诗三百首，不乏当时状元、榜眼、探花的诗作。^[9]光绪十二年（1886），吕凤岐乞病归侨六安，构长恩精舍，藏书数万卷。吕凤岐喜读书，善藏书，“秉性淡泊，故五十而致仕，惟以书画游览自娱”^[10]，著有《静然斋杂著》。吕凤岐尤其注重子女的教育，即使告病还乡后，也没有间断对吕氏姊妹的教育。吕凤岐为她们请来家塾，督之甚严，还“日亲督诸女读”^[11]，并教吕氏三姊妹作画。

吕凤岐拥有丰厚的学识，往来无白丁，他与当时的文士互相唱和，诗书相赠，这给吕氏三姊妹提供了良好的学习范本，也扩大了她们的眼界。吕美荪自言“清光绪中叶，表戚来安孙君子与，名点任，出使日本钦差大臣随员，与东邻人士唱酬，刻有《嘤鸣集》，乃日人招集上巳修禊，用十三覃韵赋七律诗一首，子与依韵和之，凡百押三南等字，余髫龄读之，始知扶桑山川之美，人文之盛。每掩卷自憾曰生在闺阁，顾得越沧海，一往游耶。”^[12]

可见，吕氏三姊妹在幼年时期生长在良好的学习环境之中，得到了良好的家庭启蒙教育。吕惠如九岁能诗，精绘事，工书法；吕美荪五岁已读毕《三字经》《千字文》，十二岁作五言八韵试帖诗；吕碧城五岁能对诗，这都得益于良好的家学熏陶。

“明清时期的贵族官宦、文人士子家庭的女子，在幼年时受到良好的启蒙文学教育之后，许多人并没有因为成年或婚姻而中断学习，往往能够持之以恒，终身学习，孜孜不倦，这成为明清时期女子文学教育的一种重要的文化景观。”^[13]吕氏三姊妹就是其中的典型，她们受到了良好的启蒙教育，吕美荪自言“十岁后，渐喜读书”^[14]。另外，“明清成年女子的家庭文学教育表现为两种活动形式：一种是自觉的个人学习，即成年女子出自于内心的需求和个人的兴趣，耽于文史，自学自修，从而主动地掌握、不断地提高文学知识和技能；还有一种是成年女子家庭成员之间的互教互学，吟咏唱和，互相切磋。”^[15]前者依赖书籍——一种虚拟的教育者，得以晤对古人，吕氏三姊妹可谓得天独厚，她们承家学渊源，即使在家庭变故后的岁月里，吕氏三姊妹之间仍互教互学，吟咏唱和，互相切磋，从而进一步增强了她们的文学素养。

二、儒佛道兼修

从吕氏三姊妹母方和父方家庭来看，所有的成员长期接受传统儒家思想教育，儒家思想凝聚为她们家族的精神文化传统。但是，在理想最终难以实现或现实生活遭受重大挫折时，她们便转而在佛道的世界中寻求心灵的寄托。

出仕是严、吕两个家族男性的主要人生理想。然而，清末政局多变，社会动荡，两家族的成员中有些受到巨大的打击，他们或看穿科举，或被弹劾，或辞官归乡，蓄乐自娱，在佛道思想中寻求精神的安慰和解脱。吕母之曾祖父来安严太公“年三十登乡榜，而不会试，终岁茹素，晨夕诵观音高王经，家饶于财，恒周济贫乏”。严太公临终前对家人的遗言曰：“汝辈读圣贤书，须奉孔子如家长；信佛行善，视释迦如尊师。”^[16]严太公何以不参加会试，除了“家饶于财”的原因外，想必还因为科举之难、科举之黑。三姊妹之父吕凤岐，虽早年经历洪杨之乱，但仍醉心于科举，五十而仕。年轻时的吕凤岐“素讲程朱之学，不语怪异”^[17]。为官几年，因秉性直傲，耻于苟同，便辞官返乡。退居六安后，吕凤岐以诗画、藏书为乐，修筑长恩精舍，藏书数万卷。吕美荪在回忆其父当时的生活状态时说：“昔我先君倦仕，退居林下，仍守儒素风，而堂上案头尤必置梁敬叔先生所著《劝戒近录》一书，时为家人子女讲说。”^[18]《劝戒近录》一书为清福州梁恭辰所著，书中记载清代数十年显赫知名之人的善恶果报之事，是一本佛家书籍。吕凤岐儒佛兼修，亦给吕氏姊妹幼小的心灵上留下了深刻的印象。

严氏家族的女性多信佛道。吕美荪说“先母太夫人笃信佛法，朝夕诵经，年七十余，体甚康强”，去世时结跌盘膝，左手握念珠，右手执蒲葵扇，摇扇一笑而逝，吕美荪感叹其为“来去自如者”。^[19]吕母也是佛道的信奉者，她在历经夫亡、失家之痛后，更是忠信不疑。吕凤岐去世之后，吕母带着四女，痛不欲生。吕碧城遭受退婚，所有的一切都让吕母感到无助。吕母“夙媚灶”^[20]，她相信神道，到庐山仙人洞为吕碧城询问婚姻，而这次问卜的结果在后来的生活中得到了证实，“有所征”使吕碧城“而后信”。吕碧城甚至虔诚地认为“卜者诚虔则亦感应，此即神道无往不在之征也”^[21]。吕母亦倡戒杀，常训诫女儿：“猪羊非为我一人而杀，其肉食且不可，况专杀鸡鸭鱼虾乎?”^[22]

吕氏姊妹的家族有深厚的儒佛道文化根基，这对吕氏三姊妹影响很大。中年的吕氏三姊妹心中都有着属于各自的孤独和伤痛，她们儒佛兼取，亦曾问津道学。吕惠如因相信因果报应，最终因痴癫而亡。吕美荪对佛法亦是深信不疑，她曾作诗称赞古印度华士比邱尼的坚强和勇敢：“不拜婆罗门，愿修清净禅。猛忆释迦佛，悲悯傥见怜。”^[23]吕美荪隐居青岛湛山脚下，山上名刹有倓虚大师，她经常上山拜访，听佛家故事及要义。何以拜佛，吕美荪自言“即此朝释迦，祈免三涂苦”^[24]。吕美荪相信因果报应和佛家之神明。她说：“世间善恶之果报，忏悔尚早，事事颇蒙天地佛神之垂佑，屡次得免，濒于生命之危险。”^[25]她将自己多次在危险中幸免于难归结为神的垂佑。吕美荪还主张戒杀，她劝诫人们“杀业至重，戒贪口腹，永不杀生，尤劝人戒杀”，她也“劝人孝悌忠信”“随缘守命”。但吕美荪强调“惜字、惜食、惜衣、惜物，以报天地佛神父母恩德”，就算赈灾，也是基于“节啬衣食”^[26]，徘徊于儒佛之间。1933年，吕美荪节录梁恭辰《劝戒近录》，成《劝戒录节本》一书，记录冤孽厚德，并证明冥间实有；而吕碧城则编中英文对照版《法华经普门品》，在上海由佛学书局印刷发行。吕碧城中年希求解脱，问学于道学家陈撄宁；她相信因果报应，认为人有灵魂存在，故特作《因果》和《与The Chronicle报谈灵魂之函》；她主张戒杀，作《欧美之光》和《保护动物会缘起》；她最终皈依佛门。

吕氏三姊妹继承了其家族的精神文化传统，是20世纪前半叶努力追求实现自我的勇敢女性的代表。她们不懈地追寻自己精神上的乐园，残酷的社会生活并没有让她们如愿以偿，生不逢时的吕氏三姊妹最终只能在佛光禅影中休憩自己的心灵。

第三节 三姊妹创作概况

吕氏三姊妹才华横溢，著作颇丰，虽然身处动荡不安的时代，但吕氏三姊妹都注重“立言”，故有诗文集和其他专题著作传于今世。

吕碧城诗文集版本较多。1905年，安蹇斋（英敛之）选辑《吕氏三姊妹集》，收吕碧城词十五首，此为吕碧城词最早印本。1918年，南社友人王钝根校印《信芳集》，分诗、词两部分。1925年聚珍仿宋版《信芳集》刊于上海，分诗、词、文三类。诗、文部分与前者大致相等。1929年，吕碧城门人黄盛颐于北京刊印《信芳集》，不分卷，有诗、词（同聚珍仿宋版《信芳集》）、增刊词（1928—1929年在欧洲之作）、文、游记（《鸿雪因缘》）若干类。同年，费树蔚编辑五卷本《吕碧城集》，卷一文，卷二诗，卷三词，卷四为《海外新词》，卷五为《欧美漫游录》。1930年，《信芳词》（附增刊）问世，所收作品截至1929年。1932年《晓珠词》二卷本印行；1937年，《晓珠词》三卷手写本出版，同年《晓珠词》四卷本问世，四卷本除极个别的篇目外，均包含了前两种《晓珠词》的内容。其后，吕碧城所作之词结集为《雪绘词》（又名《山中白雪词》），与《观音菩萨灵签》《劝发菩提心文》合刊，成为梦雨天华室丛书的一部分。此外，吕碧城还编译并出版了《欧美之光》（完本，1932年6月重印）、《香光小录》（Peter Roberts著）、《美利坚建国史纲》（出版者不详，民国十四年十二月）、《观无量寿佛经》（梦雨天华室丛书，民国三十一年）、《法华经普门品》（佛学书局，民国二十二年九月印行）等。

吕美荪最早的诗词被收录于《吕氏三姊妹集》中，其后相继出版了诗集《辽东小草》（宣统元年）、《葂丽园诗》（民国二十年）、《葂丽园诗续》（民国二十二年）、《葂丽园诗再续》（民国二十三年）、《阳春白雪词》（唱和诗集）（民国二十三年）、《葂丽园诗四续》（民国二十四年）。其诗文集有《瀛洲访诗记》（民国二十五年）、《葂丽园随笔》（民国三十年十月）。吕美荪与吕碧城校刊了《静然斋杂著》（吕凤岐著）、《季妹遗稿》（吕贤满著）、《蒋观云先生遗诗》（蒋智由著，民国二十二年）。此外，吕美荪还编辑了一种古文选本《汉文典古文读本》（宣统二年）和一本宣扬佛理的《劝戒录节本》（梁恭辰著，民国二十二年十二月）。吕美荪所作政论文多刊载于报纸杂志，未被结集出版。

吕惠如早期诗、词、文被收入《吕氏三姊妹集》中。其后所作诗词多半亡佚，仅吕碧城《晓珠词》四卷本后附有《惠如长短句》，龙榆生《词学季刊》第三卷第二号亦刊载了与前者相同的篇目。后《同声月刊》第1卷第9号又刊载了《吕惠如长短句》十三首。

三姊妹之创作，诗、词、文，各体俱备。吕碧城最擅词，亦长于诗，惜诗为词掩，文又次之。而吕美荪以诗为最，文次之，少有词作。吕惠如诗词兼擅，著作多散佚。《历代名媛文苑简编》^[27]序文“观乎历代妇学，以现存著述论之，则诗文词为多，而文又远逊于诗词。闺文总集，明以前者，虽有选刻，传本已鲜，而有清三百年间，竟无成书，别集亦甚难得，宁非憾事”。相对而言，吕氏三姊妹的确是幸运者，她们各有别集传世，这也是女性文学的一大幸事。

第四节 创作异同

吕氏姊妹三人并工文藻，她们来自同一个家庭，早年有着诸多共同的足迹，姊妹之间的唱和、彼此间的影响，使得她们在作品的主题取向上有诸多相似之处，进而形成了一部分创作风格相近的作品。就诗词而言，思亲怀乡、孤独飘零之感成为吕氏三姊妹创作的共同主题。

家变给吕氏三姊妹的打击很大，1895年，其父吕凤岐去世，当时吕惠如21岁，吕美荪15岁，吕碧城13岁，从此，吕氏三姊妹如失巢的孤雁，无家可归，四处流落，而亲人无奈的分离更增加了她们丧父的悲恸。她们的诗词时常流露出思亲怀乡之情，如：

忽忽三冬过，光阴下水船。风云无壮志，哀乐逼中年。此去如群雁，分飞各一天。离怀托明月，齐向故乡悬。（吕惠如：《分手感赋》，《吕氏三姊妹集·惠如诗稿》第5页）

怕上层楼望，孤愁夕照中。乡心逐流水，病发落秋风。骨肉云山隔，相思魂梦通。音书如可寄，天际托飞鸿。（吕美荪：《秋目》，《吕氏三姊妹集·眉生诗稿》第2页）

岛静海能寂，仙源图画开。四山丽云日，万户晒楼台。不共吾亲住，终怜独客来。南天有慈墓，瞻望一衔哀。（吕美荪：《岛上闲眺》，《葂丽园诗续》第25页）

未到斜阳已断魂，重来愁绝旧朱门。杜鹃啼尽斑斑血，洒入桃花不见痕。（吕碧城：《杂感》，《吕碧城诗文笺注》第65页）

吕氏三姊妹触景生情，诸多诗词表达了父亲去世后，骨肉分离、飘零他乡的悲苦，寄托了对亲人的思念和对故土的怀想。虽然吕氏三姊妹后半生有不同的经历，吕惠如表兄妹联婚，吕美荪结婚生子，两人都躬耕于教育园地。但生活并没有善待她们，三姊妹目睹亲人相继逝去，同时，社会的动荡不安让她们多次弃居逃亡，四处迁移；而吕碧城漫游国外，虽说亦仙亦禅，但亦是茕茕孑立，形影相慰。所以孤独飘零之感陪伴着吕氏三姊妹的一生，其诗词中透出她们难以言表的孤独和忧伤，如：

欲梦关山何处是，多少路，问飞鸿。（吕惠如：《唐多令》，《吕氏三姊妹集·惠如词稿》第1页）

泪尽旗亭，送君独向天涯去。酒醒何处，帆远扁舟渡。（吕美荪：《点绛唇》，《吕氏三姊妹集·眉生词稿》第1页）

休道年年漂泊惯，随风去住，随波舒卷，人也如鸥倦。（吕碧城：《青玉案》，《吕碧城词笺注》第119页）

凄迷谁见，鸿爪西洲，马首蓝关。（吕碧城：《庆春宫》，《吕碧城词笺注》第211页）

吕氏三姊妹常常选择故土难归的鸥鹭、孤雁等意象，或借助游子远去的场景来抒发悲苦的孤独飘零之感、思亲怀乡之情。诗词情景交融，让人读后为之感伤。

“吕家三女一世奇，各树坫坛称女师”^[28]，由于个性特征、中后期生平遭际的不同，吕氏三姊妹的创作也存在很大的差异，各具千秋，呈现出多样化的特征。

一、吕氏三姊妹创作在文体上的不同偏好

吕碧城与吕惠如善填词，兼能诗文；吕美荪则专注于诗歌创作，稍有文章。从其著作所选录的作品可以看出，吕碧城重词，而吕美荪重诗。1937年春夏之交，吕碧城出版了《晓珠词四卷合刊》，该集选录吕惠如词24首。而在1933年，由吕美荪主校的《静然斋杂著》则特意收录了《清映轩遗稿》和《季妹遗稿》，分别选录吕惠如诗4首，吕贤满诗9首。两人各有所取，创作上亦体现出各自对诗、词两体不同的偏好。无论是从数量上，还是从质量上来看，吕碧城以词为最，吕美荪以诗闻名。而吕惠如著作多散佚，从现存作品来看，其诗词造诣都很高。

二、吕氏三姊妹诗歌创作的不同

（一）诗体各有所长

吕氏三姊妹的诗歌古今体兼备，但《绾春楼诗话》云：“惠如工近体律诗，眉生则擅长古风。各有所长，两不相掩。”^[29]吕氏三姊妹在诗体上各有所好，吕碧城、吕惠如多作近体诗，吕美荪擅长古体诗。吕碧城诗以七绝最多，其次为七律；而在其古体诗中，七古所占比例最大。吕惠如擅长近体七律。吕美荪则以古体诗著称，尤以五古闻名。

（二）中后期诗作题材各有不同

吕碧城1920年出国游学后，写了诸多描写欧美风景的诗作，如《两渡太平洋皆逢中秋》《丁卯暮春春游瑞士》《游义京罗马》《蔻山赏雪歌》等，这些诗作给人耳目一新的感觉。另外，吕碧城中后期笃信佛学，善于借用佛境来描绘眼前的事物，如《绝句一首》：

玉井开莲别有山，无穷劫火照尘寰。年来万念都灰烬，待与乾坤大涅槃。（《吕碧城诗文笺注》第105页）

该诗作于1927年吕碧城游拿坡里维苏威火山时，她将火山山顶描绘成莲花，将火山喷吐岩浆看似佛家脱离一切烦恼。这些描写西方风景的诗作是吕美荪和吕惠如诗作中所没有的。

相对而言，吕美荪诗作既能写景，又能写人记事。与吕碧城和吕惠如相比，吕美荪诗歌独特的题材表现在以下几方面：

第一是田园风光、农家风情的描写，这些诗作流露出诗人闲居之乐，如：

三日飞喧雨，湿烟锁林木。一霁迎朝曦，海水媚晴绿。窈窕净山容，丹碧明岛屋。陵晨步山庭，万景新若沐。饱此蕨薇餐，无怀老岩麓。再拜谢苍穹，鸡犬亦蒙福。（《新霁》，《葂丽园诗再续》第9页）

从上述诗作可以看出，虽同样厌世，可是比起居士吕碧城，吕美荪更像真正的隐士。离开女学，异国游学期间的吕碧城心境很差，她表面看似逃离现实，事实上心中充满痛苦，尤其是到了1921年，在纽约生病期间，她“心灰意懒，仿佛是参禅的人，大彻大悟，对待朋友，也就是随便的敷衍”，她时常觉得自己“如一粟飘在沧海，也不知道生存的目的何在”，似乎“要和这可恶的世界告别”。^[30]而闲居之后的吕美荪却能享受闲居生活的美妙瞬间，去捕捉田园风景的美丽，去体验农家生活的乐趣。

第二是日本风景民俗的再现。吕美荪游日期间，写了91首诗，一部分诗作是写日本风景和民俗的，如《日光华岩泷瀑布》描写了华岩泷瀑布的壮观，《游箱根观大涌谷火山》描写了凄然的火山光景、《东京道中》再现了东京道中的自然景观，以及东京的民风民俗。这些诗作成为吕美荪诗作中异于其姊其妹诗作的亮丽的风景线。

第三是写家庭生活。吕美荪为人谦和，情深意长，性情纯厚，退居之后她以与友人和亲人往来为乐。她常因朋友或亲戚的到来而欢喜，她认为“人世几相逢，欢言易陈迹”^[31]，甚至对于自己的侍童也充满感情，侍童的离去总让她依依不舍，如：

宛有家人意，相依越岁时。一言因小忤，长谢乃轻辞。自愧主情薄，还怜童性痴。明年庭果熟，待尔摘高枝。（《送别侍童阿根》，《葂丽园诗续》第59页）

吕美荪晚年闲居青岛，与儿子相依为命，她享受着仅有的一份亲情，视其为天伦之乐，以此作为主题的诗作真实地体现了吕美荪恬淡和愉悦的心境。如吕美荪远游返家时，她面对的不是孤苦一人，而是得到了儿子的迎接，这种快慰是难以比拟的，其赋诗曰：

抵家欢慰极，儿为拂尘裾。薄物酬僮仆，因劳护室庐。名都非所悦，灵境独来居。始信辉山海，人间尽不如。（《还青岛》，《葂丽园诗续》第75页）

吕美荪上述题材的诗作在吕碧城和吕惠如的诗作中是找不到的。

（三）风格各异

初我在《女子世界·文苑谈片》中评吕碧城诗曰：“女士之诗，无二姊之温和蕴藉，而笔端锋锐，足以驱策其穷愁，亦女士之性情然也。”^[32]英敛之亦云：“得读两君诗暨词。惠如则典赡风华，匠心独运；碧城则清新俊逸，生面别开。”^[33]这些评论都道出了吕氏三姊妹诗歌风格的不同之处。总览吕氏三姊妹的诗作，可以很清晰地看出三者在创作风格上的区别：吕惠如诗典赡风华、蕴藉含蓄；吕美荪诗温和朴实、恬淡超然；而吕碧城诗笔端锋锐、清新俊逸。

吕惠如的诗歌继承了婉约一派的风格，文辞工雅，丰神秀韵，表情达意含蓄蕴藉，如：

廿载京江路，重来印爪鸿。云栖高士宅，草绿寄奴宫。北固青山在，南朝铁骑空。幼安词笔健，感慨古今同。（《长江舟中杂咏》选一，《吕氏三姊妹集·惠如诗稿》第5页）

木叶萧萧脱，西风冷素波。我怀殊不尽，秋意近如何。露下丛兰湿，天空一雁过。桂堂明月好，诗思夜来多。（《秋夜》，《吕氏三姊妹集·惠如诗稿》第4页）

诗歌情感寄托于典故和景色之中，丝毫不张扬外露，犹如诗人其人之典雅端庄，诗作亦显得委婉含蓄，典赡风华。

而吕美荪善于用平实的语言写日常的所见所闻所感，她用质朴的词句抒发了质朴的情感，如：

有弟来远方，入门不为客。锡裘旧公子，金貂承世泽。今也比齐民，犹恋帝京国。文史与山林，翛然勉游息。为慕劳山至，兼与女媭觌。近招二三子，杯盘聚朋戚。家人疏礼数，山庭就敷席。蜂月苦未来，清辉黯已夕。拂林暑气消，微凉透绤，人世几相逢，欢言易陈迹。但愿年如此，君当劳远屐。（《喜族弟伯威至》，《葂丽园诗续》第58页）

诗作中没有惊天动地的事情，没有低回曲折的感情，只写寻常事，抒发日常生活的乐趣，以及那似淡却浓的情谊。又如：

吾庐在上坡，还家望坡上。修路交高林，林气微迷荡。西口我登陟，东口月升盎。高辉倾林路，疑是天河降。林下少人行，飘衣独挟杖。是何境与界，吾笔难摹状。（《月出还家》，《葂丽园诗续》第62页）

日伞笼扉树，垂垂复护关。孤踪迷雪涧，六月梦寒山。静欲邀天语，思澄视海闲。幽情更缥缈，云白起凉湾。（《夏日》，《葂丽园诗》第58页）

吕美荪的诗歌语言自然平实，情感温和质朴，意境恬淡超然。

写法的不同致使吕氏三姊妹诗作风格迥异。如同样写舞蹈，吕美荪长于实写，显得温和朴实，而吕碧城善于虚写，让人觉得光怪陆离，别开生面。吕美荪诗云：

良夜多乐娱，华灯光不徂。曾闻谢庭女，来作邯郸趋。秃袖羞藏臂，轻罗漫隐肤。微矜瓠犀粲，不合樱唇朱。鸳鸯两相戏，鹣鲽一双扶。花光自零乱，观者亦踌躇。霄凉众欢散，白露生衣裾。（《观舞》，《葂丽园诗》第46页）

含辉宜妒月，展态宛舒云。不惜扬褕睇，微芳欲逗君。（《咏舞》，《葂丽园诗续》第19页）

吕美荪用白描的手法，描写了女子的美貌和优美的舞姿。而吕碧城某年游春时，参加了一个跳舞大会，大会后她梦见雪花如掌，片片化为蝴蝶，集庭墀墙壁间，雪落愈急，蝶翅不胜其重，乃群起而振掉之，一回旋间，悉化为天女，黑衣银缕，皓质辉映，起舞于空际。吕碧城驰骋想象，吟诗以记之，诗云：

……西来艳蕊皆曼陀，铢衣闪铄非绮罗，织烟缫雾飞天梭。履舄交错相捉搦，回风流雪成婆娑。燕尾双分乌衣窄，凤翎斜展华裙拖。微闻碎佩鸣玉珂，更见浅笑生梨涡。宜嗔宜喜朱颜酡，一钗一弁同媚婀……（《吕碧城诗文笺注》第31页）

吕碧城没有直接写女子，而是用不同的比喻，惟妙惟肖地展现出女子美妙的舞姿和惊艳的容颜。由此可见吕碧城之才涩、美荪之平实，文风迥然不同。

此外，吕碧城诗立意高、材料新，其诗作笔端锋锐，或透出清新俊逸的一面，如：

任人嘲笑是清狂，痛惜群生忧患长。无量河沙无量劫，阿谁捷足上慈航。（《写怀三首》之二，《吕碧城诗文笺注》第6页）

夕照镕金灿古垣，罗京写影入黄昏。海波净似胡儿眼，石像靓传娀女魂。万国珠槃存息壤，千秋文献尚同源。无端小住成惆怅，多事回车市酒门。（《游义京罗马》，《吕碧城诗文笺注》第101页）

前一首为女子鸣不平，为女子解放呐喊助威，笔端锋锐。后一首选取了新材料——罗马之景入诗，在旧风格里融入了新意境，令诗作焕然一新。

三、吕碧城词与吕惠如词的不同

（一）广与狭

吕碧城词有艳冶凄馨之处，吕惠如词虽有相同之处，然而，广狭不可同日而语。吕惠如词承易安词风，词的主题不外乎传统女子的忧愁和伤感，即便是忧国忧民之作，也写得婉约之至，不管是主题、题材，还是词境都略显狭窄。而吕碧城在海通之便，游历多国之后，其词作中的奇丽之观更是吕惠如词中所不能见，吕碧城的外邦纪游之作，惊才绝艳，处处以国文风味出之，其词境之新为吕惠如词所未有。

（二）刚和柔

吕惠如词继婉约一派词风，具易安之阴柔；而吕碧城个性强于吕惠如，其词不单有婉约清丽之作，大多词作则兼有刚气，苍凉雄迈，凝聚着一种豪纵感激之气，如《破阵子》（混沌乍起）、《齐天乐》（曜灵初破鸿蒙色）、《念奴娇》（灵娲游戏）、《好事近》（寒锁玉嵯）、《江城梅花引》（寒霞扶梦下苍穹）、《新雁过妆楼》（万笏瑶峰迎仙客）等，这些词作气体骞举，句势峥嵘，直与奇横开阖、气势飞舞的李白歌行相抗，即便是写景之作，亦以奇纵之气贯之振之，又以太白长篇之妙纳之于倚声之体，此为词中至难至奇之境。刚柔兼济成为区别吕碧城词作和吕惠如词作的重要标志。