14．杂诗（1）（其二）
论治美三代，质文递相嬗。从周与从殷，孔说亦屡变（2）。后世慕前古，聊以自饰缘。汉家杂王霸，宣帝有真见（3）。束下犹湿薪，傲己择所便。初则名利争，继乃廉耻贱。沾沾图醉饱，心怵而目眩（4）。亢龙知有悔，终恐元黄战。何如及未雨，绸缪使尽善（5）。布荫垂大云，应机过疾电。岂徒固疆圉，兼可慑荒甸。失此澹无为，谁将罪王衍（6）？
【注释】
（1）这题《杂诗》两首，都是由古及今论政。前首“烛龙耀四海”，刻意以议论为诗（详见“读记”）。选注的这首，着重写当时政局，影稿本将它誊录于在京篇什中。十五年（1889）初，光绪大婚，慈禧迫于祖制归政，仍隐控朝局。时诗人在京，春应礼部试，不第。从“亢龙知有悔”二句看，该诗可能作于此时。（2）质文：即文质，大抵指社会政治意识形态。嬗：更替、演变。详见诗人六言诗《读书杂咏》“其二”：“我知文质循环”句注（4）。“论治”二句意谓论治国之道都以夏、商、周三代政治最完美，三代政治礼教循环兴替。从周：见《论语·八佾（yì）》章：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”意谓周代继承了夏、殷两代礼制，礼乐制度文雅昌盛，所以遵从周礼。又据孔子答子张问“十世可知也”，说“……周因于殷礼，所损益，可知也”。既然周礼是根据夏、殷礼制有所损益，也就不排斥“从殷”（详见前引“我知文质循环”注）。“孔说亦屡变”，似指“后世慕前古”而言，不同时代，有内涵各异的孔子。四句论上古文质嬗替。（3）后世：指秦汉以来。前古：泛指三代。二句意谓后世借复三代礼制自我装饰。饰缘：即缘饰，犹言文饰，出自《史记·平津侯列传》，说公孙弘“习文法吏事（法令、行政事务），而又缘饰以儒术”。《史记索隐》曰：“缘饰文法，如衣服之有领缘以为饰也。”这两句并非泛论，系从汉初叔孙通、公孙弘等曲学阿世生发出来。《史记》述公孙弘“意忌，外宽内深（生性忌刻，外表宽厚，内心阴狠）”，他敦劝武帝“鉴三王（夏禹、商汤、周文王武王）、建周道（周代政治）、兼文武（兼文王德行、武王武功）”，深得武帝宠幸，以丞相终。王霸：王道与霸道。宣帝训斥太子元帝劝他起用儒生，说：“汉家自有制度，本以王霸道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”道希赞为真知灼见（参阅《读书杂咏》其三“汉刘治杂王霸，何必专用儒家”注）。四句论西汉前期并非纯用儒学治国。（4）束下：约束下属。犹：如同。湿薪：见《史记·酷吏传》记宁成“好气（喜欢使气），为人上，操下如束湿薪”。《汉书·宁成传》引该句少一“薪”字。颜师古注曰：“操，持执。束湿，言其急之甚也，湿物则易束。”这句形容官吏驭下苛酷急切。“傲己”句，指官吏傲气凌人，行事不择手段，只求便于己。“初则……继乃”：表示进层，兼绾住这对偶句。沾沾：自矜貌。心怵目眩：心惊眼花，形容亲历目睹的自我感受。“束下”五句，述官场吏治腐恶，从诗情逻辑联系看，似纵论古代，实则借古讽今，写的是晚清季世官场的普遍风气，文氏笔记中常见，“心怵目眩”正是他自我体验。参阅《夜宴伯羲祭酒意园·读记》中引樊增祥致张之洞密札中种种，可与该诗互参。（5）亢龙有悔：系《易·乾》“上九”爻辞。亢：至高，象征君位，喻君王应以骄傲自满为戒，否则，有败亡灾祸。古人也以“亢龙喻骄横无道之君。汉王符《潜夫论·本政》：“今世得位之徒，依女妹（mò夏桀妃，相传桀宠妹喜败亡）之宠以骄士，借亢龙之势以凌贤。”诗人似影射慈禧。“知有悔”，可能指归政事（见注1）。元黄：即玄黄，为避康熙讳作“元”。本指天地颜色，《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄（苍黑）而地黄。”后因以玄黄指代天地，也指混杂之气。汉焦赣《易林·古之泰》：“玄黄四塞，雌阴伏谋。”曹植《魏德论》：“元气否塞，玄黄混杂，星辰乱逆，阴阳舛错。”从两句连贯语气看，似隐喻慈禧骄横擅权，恐终将母子失和，酿成祸乱，所以接着有防患之语。绸缪：紧缠密绕。见《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”意谓鸱鸮（chī xīao猫头鹰）趁未雨时剥桑根皮缠紧巢穴。后以“未雨绸缪”喻防患于未然。“亢龙”四句用隐喻手法写应防止潜伏的巨大危机，作出“尽善”措施。（6）布荫：广为荫庇。垂大云：《庄子·逍遥游》形容鹏“怒而飞，其翼若垂天之云。”这句喻广赐福泽于民，意指不再擅权干政。疾电：飞速闪电。希冀慈禧不失时机，迅速决策，还政光绪。二句紧承上句，如何“使尽善”，是诗中重心。疆圉（yǔ）：犹边防。疆：边界。圉：防御。荒甸：边远地区，诗中主要指蒙、藏、新疆等地区。慑荒甸：使边疆地区不敢作乱。四句连用对偶，指“应机”的作为与巨大成效，一气直下，造成气势。失此：指上述“尽善”措施。憺（dàn）：安然、淡泊。王衍（256—311）字夷甫，西晋世族出身，家族全系显宦，以名士魁首、清谈宗师而位居宰辅，自然使清谈风靡西晋，他被石勒军所杀，西晋也旋即覆灭。有关王衍情事，详见诗人《六言杂诗》“夷甫实太鲜明”句注（2）及该诗“读记”。“罪王衍”：见《世说新语·轻诋》：桓温入洛，与僚属登楼船眺望中原，慨然叹曰：“遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其咎。”“谁将罪王衍”使用了跳脱、隐约性语句，其真实含义是：谁将是王衍那样误国的历史罪人呢？诗人其实有所指。《闻尘偶记》中记当朝大臣徐桐、潘祖荫诵《雷祖经》求复官事说：“徐为一时宋学宗师，潘亦俨然汉学坛砧，而所见如此，较之王夷甫清谈，相去犹远。若使神州陆沉，诸公亦不得辞其咎也。”（参阅《哭潘伯寅尚书师·读记》）这诗也许创作在前，但作者“终恐元黄战在戊戌间”终于成为现实。
【读记】
两首《杂诗》作于同时，都是论政诗。第一首着重从形而上推究前代治法，纵论两千余年来作为国家意识形态的儒术种种流弊，“安知百世后，贫弱国命倾”。随即表达自己的治国构想：“先圣如何作，三年顾有成。欲求仁民术，第一在治兵。”文氏于十五年四月在京给于式枚信中，提出“非深知学，不足以言兵”。表示想用五年时间，去外洋学军事（见《文廷式集·书简》1179页），也足为该二诗写于十五年前的旁证。这诗略谈前代（前八句）重点在当下，以借古讽今手法，从抨击晚清官场腐恶，推向问题症结（“亢龙”擅权）、潜在危机（“玄黄战”）、“绸缪尽善”希冀，最后归结到大臣误国上。两首诗其实是论政的上下篇，表达了他仕前将有作为的思想历练，只是详略虚实、表现手法有别而已（第一首见“附录”）。
道希诗凡重大题材，如抒写政见、记述朝政、探索哲理、励志与重要悼挽，多用庄重五古，采取散文笔法作叙议，为避免板滞，常以偶化散。用典灵巧而不露痕迹，手法多样，如“文质”之深厚内涵；“饰缘”之鄙儒术；“束湿”之写苛酷；“亢龙有悔”、“玄黄战”之影射；“罪王衍”之指向，极大丰富了全诗内涵。
附录：
《杂诗》（其一）
烛龙耀四海，大道何光明！抱一守元象，吹万任众情。如乐本黄钟，损益方成声。奈何儒术弊，规规不能宏。愚民似老氏，束物过刑名。刻苦用佛法，戕贼同浩生。当其气坚愎，举世孰敢争？尊君巧贡媚，食报弥光荣。安知百世后，贫弱国命倾！先圣如何作，三年顾有成。欲求仁民术，第一在治兵。
