第二章　黑眼睛与蓝眼睛

欲说玉美，先说审美。这是绕不开的一个理论性话题，因过于漫长与破碎，尽可能择要简言。

一

美学对人的审美心理活动有诸多立论，在经典美学方面，有经验说、直觉说、表现说、非功利说、心理距离说、移情说……而20世纪的分析主义美学派别则更加纷至缤呈。距离、无利害与超然这三个英文单词都是以“D”打头，故此当代美学家也将经典美学称为“3D”理论，这个理论无一不受到现代西方美学家的质疑。

西汉　辟邪　陕西咸阳博物馆藏

以朱光潜为代表的中国现代美学家们，尽管对康德作过细致的批判，而整体来说似乎更倾向于欧洲18世纪康德开创的现代经典美学体系，当代中国美学教科书也以这一体系为主流，大多言必称康德和克罗齐。

作为西方美学奠基者，康德的贡献毋庸置疑，他比西方所谓的美学之父鲍姆加登对美学作出了更加系统、严谨的论述。尤其在他66岁时写出的《判断力批判》，一度被视作美学圭臬。他强调审美的非功利性或美是无私的满足，几乎已是学界共识的原理。中国前辈美学家将非功利性译作“无所为而为的观赏”，与老庄挂钩，令国人更易接受理解。似乎也对，试想，当收藏家、投机者以及暴发户们聚集一堂，以情绪激昂的竞投结果去衡量艺术品的审美价值，显然是荒谬的。

当收藏家、投机者以及暴发户们聚集一堂，以情绪激昂的竞投结果去衡量艺术品的审美价值，显然是荒谬的。

同时，康德有着严苛而挑剔的逻辑，对审美态度做了太多限定与剔除。他在《判断力批判》第16节将美分类为“自由美”与“依附美”，认为自由美是纯粹的美，除了非功利性以外，他把美与完善区别开来，还剔除了知识与概念，剔除了妩媚与激情，剔除了快感，剔除了关注，甚至剔除了对审美对应物的兴趣。“关于美的判断只要掺杂了丝毫的兴趣，就会是偏袒的，就不是鉴赏判断。”(康德：《判断力批判》，李秋零译)康德主张“纯粹的”鉴赏，清心寡欲、六根清净、四大皆空的虚静，即使在心理实验室的条件下也很难做到。

少女的祈祷　民间收藏

事实是，美最容易引人关注，关注伴随着兴趣，甚至占有的欲望，而平淡却最易受到忽视。不论是一件漂亮的衣服，一座雄伟的建筑，一簇艳丽的鲜花，一幅绘画佳作，都会引人瞩目。如果视线之内遇到漂亮的异性，那就更有兴趣。不然，从北京到上海到巴黎到夏季的莫斯科，在美女如云的街头，何来频频的“回头率”？

美最容易引人关注，关注伴随着兴趣，甚至占有的欲望，而平淡却最易受到忽视。

相较而言，意大利美学家克罗齐的“直觉说”就叙述语言来说显得爽快而简明。“直觉知识并不需要主子，也不需要依赖任何人；她无须旁人的眼睛，她自己就有很好的眼睛。”(克罗齐：《美学原理》，朱光潜等译)克罗齐把既臃肿又松散的关于审美活动原理打进一个小小文件包。按照他的理论，直觉是形成概念之前的认识阶段，具有直接性、独立性和鲜活的感性，是无关任何思想的单纯审美感受，而且直觉即表现也即创造。中国玉雕界不一定知道克罗齐，却有类似“直觉”这一说法，有经验的玉雕艺术家和收藏家，在创作或鉴赏时讲究“一口气”，很有点“直觉”的味道。不过，克罗齐与康德同样剥离了艺术实践与生活的联系，他的理论与康德同样先验、褊狭与排他，仍被后世学者划入“孤立主义”的同类。

挥羽过江牌子　作者李东

那么，我们依谁？美学中的情形常常就是这样，你拿谁的话都听必将无所适从，你拿谁的话都不听也无从说起。

康德的非功利说姑且可以借纳，克罗齐的直觉说也似可兼用。由此去尝试追溯蓝眼睛与黑眼睛之间对于玉的审美比较。