离骚
【王逸叙】
《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏屈原。屈原执履忠贞而被谗衺，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚经》。离，别也；骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹陈直径，以风谏君也。故上述唐、虞三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还已也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王，复用谗言，迁屈原于江南。而屈原放在山野，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以嫓于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清髙，嘉其文采，哀其不遇，而闵其志焉。
【题解】
《离骚》是屈原的代表作，是我国古典诗史上最辉煌的长篇巨构。如果以单篇作品进行比较，《离骚》在我国诗史上的地位与影响是无可匹敌的。三千年的诗史拥有无数杰作佳篇，但找不到第二个作品，像《离骚》那样被人们看作整整一个文学时期的代表。人们通常以“风”“骚”分别代表先秦文学的两个发展阶段，“风”是以《国风》为代表的《诗经》，“骚”即以《离骚》为代表的《楚辞》。《离骚》收集在《楚辞》里，楚辞那样的文体，就被人们称为骚体。有些古人甚至直称《楚辞》这部诗集为《离骚》。过去，有文学气质的人，能吟诗作赋的人，被称为“骚人”。有时候，“风骚”连文，成为艺术、文采的代名词，例如毛泽东同志的《沁园春·咏雪》词里，就有“唐宗宋祖，稍逊风骚”之句。一首诗，能够在文学史上、在生活中获得这样广泛的共名，在我国还找不到第二个例子。这说明《离骚》是文学史上典型的里程碑式的作品。
对《离骚》这题名的解释，历来不尽一致。司马迁说：“离骚者，犹离忧也。”班固在《离骚赞序》里解释道：“离，犹遭也；骚，忧也。”王逸《离骚经序》说：“离，别也；骚，愁也。”王逸对“骚”字的解释与班固一致，区别在于“离”字。班固的解释固然可以在《楚辞》里找到足够的例证，如“进不入以离尤兮”（《离骚》）、“思公子兮徒离忧”（《山鬼》）、“长离殃而愁苦”（《招魂》），“离”都是“罹”（遭遇）的同音假借字；而王逸的解释不离“离”字的本义，更无不通之处，且《离骚》里充满着欲离不得的内心矛盾。班固与王逸二说可以并存。
对《离骚》的写作时间，有各种不同的推测。从作品本身看来，不会是初次失意后所作。作者对君王旧情甚深，这君王应该是楚怀王，而不是楚襄王。《史记·屈原列传》、《新序·节士篇》、班固《离骚赞序》、王逸《离骚经序》、应劭《风俗通义·六国篇》等汉人著作，都说《离骚》作于怀王时候。
《离骚》用第一人称和浪漫主义的象征手法，塑造了一个高大的神话式的艺术形象“吾”——灵均。《离骚》的艺术手法已超出对个别事物的比喻，而是在整体上采取象征手法，把生活本相几乎全部隐去。呈现在读者面前的，是一系列斑斓陆离而又完整和谐的、象征性的艺术群象，而不是生活原型。读《离骚》不宜、也不可能把它的形象一一坐实。那样做，等于把一座七宝楼台拆开来欣赏。《离骚》是屈原生平思想最深刻的写照，这种写照是通过典型化来完成的。抒情诗里的“我”，未必能与诗人完全等同看待，它是经过典型化的。愈是优秀的抒情诗，典型化的程度就愈高。这就使抒情诗里的“我”可能与诗人的原型有所走样。这是任何风格的抒情诗都容许的。而在那些浪漫主义的抒情诗里，这种“走样”的幅度必然更大。常说《离骚》的前半部是现实主义，后半部是浪漫主义；前半部的主人公是现实生活的人，后半部是神话式人物。此说不符合《离骚》及其主人公形象的艺术完整性。《离骚》后半部主人公之所以能“上征”，是由于篇首的“降”，他本来就是“降”自九天的神胄。他一降临人间，就“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，后来又“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。这当然不是屈原的服饰，而是类同《九歌》里“少司命”、“山鬼”诸神的打扮。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，尤非屈原所堪以为生。《离骚》后半篇的“上征”，不同于《远游》的“上浮”。《远游》的主人公本是世俗的凡人，想“轻举”“上浮”，却苦于“质菲薄而无因”，没有什么可供“托乘”；后来因“气变而遂曾举”。这是凡人修炼得道而“神”游太空，其“形”骸仍“独留”尘世。《离骚》的主人公不是得道的“真人”，而是个通过文学想象塑造出来的神话人物，因此，开头的“降”与后来的“上征”，都包括形与神，天上与人间完全可以自由往来。
《离骚》以世俗的眼光看待神明，又以神明的身份对待“时俗”，神人一体，天地无间。屈原既信神，又忠君；但对神也好，对君也好，他都没有一点卑微的态度。从《离骚》的字里行间可以隐隐嗅到古代民主思想的幽馨。这是战国时期特殊的时代精神的产物，在建立封建专制主义思想统治以后，人们自然感到难以理解。故班固批评他“露才扬己”，显暴君过（《离骚序》），顾成天说《离骚》的“求女”，是“狎侮圣配”（《离骚解》自序）。这些批评像阴沉的夜色，反衬出《离骚》这颗流星的逼人的光芒。
帝高阳之苗裔兮[1]，朕皇考曰伯庸[2]，摄提贞于孟陬兮[3]，惟庚寅吾以降[4]。
皇览揆余初度兮[5]，肇锡余以嘉名[6]：名余曰正则兮，字余曰灵均[7]。
【注释】
[1]帝，先秦的“帝”字，直至战国中期，都只指神界主宰者，夏以后的人间君主称“后”称“王”而不称“帝”。古氏族为了美化自己的世系，都要托祖于天神天帝，自称是某“帝”某“神”的后裔。高阳，王逸《楚辞章句》（以下简称“王注”）：“颛顼有天下之号也。”《史记·楚世家》：“楚之先祖，出自帝颛顼高阳。”其实，屈原的时候，高阳与颛顼尚未合为一人，楚族所祀的始祖神，既不是高阳，也不是颛顼，而是祝融。在先秦传说中，高阳的地位比祝融要高，《墨子·非攻下》把高阳与“天”并列；高阳是“帝”，而祝融只是“佐神”。《左传》文公十八年说：“昔高阳氏有才子八人。”才子犹今好后代。《离骚》托祖于高阳，是利用这些现成传说渲染诗主人公的“内美”。这是艺术虚构。苗裔，朱熹《楚辞集注》（以下简称《集注》）：“苗者，草之茎叶，根所生也；裔者，衣裾之末，衣之余也。故以为远末子孙之称也。”兮，语气词，相当于现在的“啊”。据孔广森考证，古音读作“啊”（《诗声类》）。
[2]朕（zhèn），古人自称。据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇二十六年起，才诏定为帝王自称。皇，大，美，是古代常用于神圣人、物的赞颂状词。皇考，在先秦至西汉的典籍里，有时指从祖父以上的先人，有时仅指亡父。东汉以后，专指亡父。这里的“皇考”，西汉的刘向解释为远祖（《九叹·逢纷篇》）；东汉的王逸解释为亡父。本书从刘向说。伯庸，“皇考”的字，不见经传。从《离骚》的艺术特点看来，应该是化名，例同下文的“正则”、“灵均”。
[3]摄提，是“摄提格”的省称，寅年的别名。贞，正。孟，开端。陬（zōu），夏历正月的别名。正月是一年的开端，故称“孟陬”。夏历正月是寅月。《楚辞》都用夏历。
[4]惟，发语词。庚寅，纪日的干支。寅年寅月寅日，古人认为是难得的吉日。吾，是作者在长诗中创造的神话式的艺术形象，不等于它的原型屈原本人。降，古音“洪”，与“庸”叶韵。先秦古籍的“降”，都训作“下”。王逸把它具体解释为“下母之体而生”，则不确。先秦典籍中的“降”字用例，没有训作“生下”的。《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”降指从天降临，生才指诞生。这句的“降”字和下文“百神翳其备降兮”的“降”字，也都指从天降临。
[5]皇，从王逸以来，都认为是“皇考”的省称。考先秦文献，单个皇字，用作名词，唯指天与古之帝王。王逸释皇考为亡父，又谓省作皇，不符当时语言习惯。刘向《九叹·愍命篇》把《离骚》的“皇考”理解为楚先王，相当于《诗经》颂诗里的“皇祖”“皇王”，这样的“皇考”才可以省称为“皇”。览，据刘永济《屈赋通笺》、姜亮夫《屈原赋校注》考证，古本作“鉴”，心察。揆，揣度。据闻一多《楚辞校补》、姜亮夫《屈原赋校注》考证，古本“余”下有“于”字。初，开始。度，历来歧解纷纭，有“时节”、“器宇”、“态度”、“躔度”、“气度”诸说。笔者认为，古度、宅通，宅音义古近托，度宜训托，犹今“任”，谓受天之托任。
[6]肇，王注：“始也。”闻一多《离骚解诂》据刘向《九叹·灵怀篇》“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均”之句，认为“肇”是“兆”的借字，肇兆古通。古人取名字要经过卜兆。锡，借作“赐”。嘉，善。嘉名，包括下文的“名”与“字”。古代贵族子弟，成年才取字。取字时，要在祖庙里举行隆重的冠礼。行冠礼的年龄一般在二十岁左右。行冠礼取字表示正式加入统治集团，担负起国家大任。
[7]“名余”二句：王注：“正，平也；则，法也。”“灵，神也；均，调也。”
以上八句解释，与流行说法出入颇大。
【译文】
天帝高阳氏的远代子孙，伯庸是先王辉煌的大名；寅年的寅月，又巧在寅日，多美的吉日啊，我从天降临。
先王鉴于我初承大任，通过卜卦赐给我美名：我的名啊叫做“正则”，我的字啊就叫“灵均”。
纷吾既有此内美兮[8]，又重之以修能[9]：扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩[10]。
汩余若将不及兮[11]，恐年岁之不吾与[12]！朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽[13]！
日月忽其不淹兮[14]，春与秋其代序[15]。惟草木之零落兮[16]，恐美人之迟暮[17]！
抚壮而弃秽兮[18]，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮[19]，来吾导夫先路[20]！
【注释】
[8]纷，盛貌。《楚辞》句例，往往以一个字或三个字的形容词置于句首。内美，指前八句所美化的世系、生辰、“初度”、名字。
[9]重（chónɡ），加上。修，修饰。能，古通“态”。屈赋经常以修饰容态比喻锻炼品德。
[10]“扈江离”二句：扈（hù），披在身上，楚方言。江离，一作“江蘺”，香草名。芷，香草名，即白芷。辟，同“僻”，幽也。辟芷，幽香的芷草。纫，穿连。秋兰，香草名，秋季开花。佩，古人身上的饰物。这两句所描绘的“修能”，与《九歌》少司命、山鬼诸神一样，显然不是屈原的实际形象。
[11]汩（ɡǔ），水流快貌，楚方言。
[12]不吾与，不与吾。与，等待。
[13]“朝搴”二句：搴（qiǎn），拔取，楚方言。阰（pí），土坡，楚方言。木兰，香树名。揽，采。宿莽，卷施草，楚方言。木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，喻坚贞的品德；朝搴夕揽，喻勤于锻炼品德。
[14]淹，停留。
[15]代序，轮流。序，古通“谢”。
[16]惟，想。
[17]美人，王注：“谓怀王也。”《离骚》里的美人都是“吾”思念、追求的对象，一说“美人”是作者自喻，似不确。
[18]今本句前有“不”字，宋洪兴祖《楚辞补注》说，他所见的《文选》古本没有，此从古本。抚，据。壮，盛也。
[19]骐骥，骏马，喻贤臣。
[20]夫（fú），语助词。本篇除最后的“仆夫悲余马怀兮”的“夫”属实词外，余均同此。
【译文】
我既有这么多内在的美善，又注意在外表上修饰装扮：肩披幽香的江离白芷，秋天的兰草花穿成佩环。
江河滚滚流，我怕赶不上，岁月不待人，叫人心发慌！我沐着晨曦上山拔木兰，直到黄昏还在水洲采宿莽！
日与月急匆匆脚步不停，春与秋相交替永无止境。想黄叶在西风里一片片飘零，怕美人啊也要添一丝丝霜鬓！
趁年盛去割除痈疽吧，为什么不壮一壮器宇？去追赶日月吧，快跨上龙驹，来，我甘愿做您的前驱！
昔三后之纯粹兮[21]，固众芳之所在[22]：杂申椒与菌桂兮[23]，岂维纫夫蕙茝[24]？
彼尧舜之耿介兮[25]，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮[26]，夫唯捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮[27]，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮[28]，恐皇舆之败绩[29]！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武[30]；荃不察余之中情兮[31]，反信谗而齌怒[32]！
余固知謇謇之为患兮[33]，忍而不能舍也！指九天以为正兮[34]，夫唯灵修之故也[35]！
初既与余成言兮[36]，后悔遁而有他[37]；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化[38]！
【注释】
[21]后，君王。昔三后，王逸说是指禹、汤、文王。纯粹，丝无杂质称纯，米无杂质称粹；比喻古三王的美德。
[22]固，本来。众芳，喻群贤。在，聚集。
[23]申，王注：“重也。”这里是重叠的意思，形容茂盛。椒，花椒，一种灌木，所结的果子有香气。菌桂，应作“箘（jùn）桂”，即肉桂，一种香木。
[24]维，唯。蕙，兰草的一种，又名薰草。茝（chǎi），即白芷。
[25]耿，光明。介，正直。
[26]猖披，衣不束带之貌。
[27]党人，指朝廷里结党营私的群小。先秦的“党”字多指朋比为奸的结合，故孔子说“君子群而不党”，和后来的涵义不同。
[28]惮，畏惧。
[29]皇舆，皇王的乘车，喻国家。败绩，本指军队溃败，此指车驾倾覆，喻国家灭亡。洪兴祖补注（以下简称“洪补”）：“皇舆宜安行于大中至正之道，而当幽昧险隘之地，则败绩矣。”
[30]踵，脚跟。武，足迹。
[31]荃，香草名，亦名“荪”，此借以称下文的“灵修”。
[32]齌（jì）怒，怒火中烧。“齌”本指用猛火烧饭。
[33]謇謇（jiǎn），直言貌。
[34]九天，古说天有九层。正，通“证”。
[35]灵修，作品中塑造的以怀王为原型的另一个艺术形象。灵，神。修，美。
[36]通行本在这句前面，还有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”两句，现已公认是衍文，故删去。成言，成约。
[37]悔遁，变心。《说文》：“遁，迁也。”他，别的主意。
[38]数化，屡次变化。
【译文】
古三王德行啊纯洁完美，群芳都聚集在他们周围：花椒丛肉桂树层层相间，岂只有蕙与茝贯穿连缀？
那唐尧和虞舜光明守度，走正道所以才受人拥护；为什么桀与纣衣散冠堕，都只怪抄近路陷入泥涂。
那些个小人都偷安贪乐，国家的前途啊渺茫险阻。难道我是担心自己遭殃？怕只怕王车啊将要倾覆！
急匆匆为王车前后奔波，想使你能赶上先王的脚步；荃草你不体察我的衷情，反而去信谗言对我发怒！
明知道忠言会招徕灾祸，丢不开放不下强忍苦楚！且让我指苍天作为见证，一片心都为你有目共睹！
想当初你与我海誓山盟，可后来变了心另走邪路；我倒不难与你两下分手，伤心是你太会云翻雨覆！
余既滋兰之九畹兮[39]，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮[40]，杂杜衡与芳芷[41]。
冀枝叶之峻茂兮[42]，愿竢时乎吾将刈[43]。虽萎绝其亦何伤兮[44]，哀众芳之芜秽[45]。
【注释】
[39]滋，培植。九畹，九是虚数，表示多（下文“九死”同此）。畹有十二亩、二十亩、三十亩几种说法。
[40]畦（xí），田垄，此作动词用，一行行地种植。留夷，即芍药。揭车，亦香草名。
[41]杂，套种。杜衡，即马蹄香。以上四句用栽植香草比喻培养英才。
[42]冀，希望。峻，高大。
[43]竢，同“俟”，等待。刈（yì），收割。
[44]萎绝，指草木的自然老化、死亡。
[45]芜秽，指中途变质，即篇末“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”之意。
【译文】
我曾经栽植了大片芝兰，又种下蕙草有百亩地面，芍药跟揭车一行一行，杜衡和芳芷套种其间。
本希望满枝头绿浓红艳，到时候将可以收获藏敛。花儿谢草儿黄倒不悲伤，最痛心是众芳草中途质变！
众皆竞进以贪婪兮[46]，冯不厌乎求索[47]；羌内恕己以量人兮[48]，各兴心而嫉妒[49]。
忽驰骛以追逐兮[50]，非余心之所急；老冉冉其将至兮[51]，恐修名之不立[52]！
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英[53]。苟余情其信姱以练要兮[54]，长扰颔亦何伤[55]！
揽木根以结茝兮[56]，贯薜荔之落蕊[57]；矫菌桂以纫蕙兮[58]，索胡绳之嗑嗑[59]。
謇吾法夫前修兮[60]，非世俗之所服[61]；虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则[62]！
【注释】
[46]竞进，争着向上爬。洪补：“并逐曰竞。”贪婪，王注：“爱财曰贪，爱食曰婪。”
[47]冯不厌，犹贪得无厌。冯，通憑，楚方言“满”的意思。厌，满足。
[48]羌，发语词，楚方言。恕，揣度。王注：“以心揆心为恕。”
[49]兴心，生心。
[50]驰骛，驰骋。
[51]冉冉，渐渐。
[52]修，本义是长，古人以长为美，故《楚辞》里的修字常有“美”义。
[53]“朝饮”二句：落，《尔雅》：“始也。”英，花。落英，最初的花，即蓓蕾。饮露餐英是比喻修炼品德，使自己志洁行芳。木兰春天开花，菊花秋天始荣，这两句意同上文“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，也是以朝夕喻岁时。谓一年到头，无时或已地坚持修洁。
[54]苟，只要。信，确实。姱，美好。练要，精粹、纯洁。
[55]长，长期。顑颔（kǎn hàn），面貌憔悴黄瘦。这四句意承上节，王逸说：“众人苟饱于财利，己独饱于仁义。”
[56]木根，陈本礼《屈辞精义》：“木兰之根须。”
[57]薜荔，香草名，蔓生灌木，亦称木莲。落蕊，初开的花儿。蕊，花心。
[58]矫，举。菌桂，应作箘桂，见前注。此指箘桂的嫩枝。
[59]索，绳索，此作动词用，搓绳。胡绳，一种蔓生的香草，有人说就是胡延索；也有人认为是泛言长绳。纚纚（xǐ），长而下垂，整齐美观的样子。以上四句即篇首所说的“修能”，是“吾”的神话形象的重要部分。
[60]謇（jiǎn），发语词，楚方言。法，效法。前修，前代的圣人。
[61]服，穿戴、佩带。
[62]彭咸，“吾”的师表，其名不见经传。王注：“殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”许多学者认为王注缺乏根据，另有老彭、巫咸、彭铿、比干，巫彭与巫咸合称等说，都是猜测的成分多，坚实的证据少。根据《离骚》的艺术特点，应该是虚拟的偶象，有如《庄子》里一个个得道的理想人物。
【译文】
大家都贪婪得你排我挤，贪得无厌，欲壑没底；拿自己的私心去猜度别人，勾心斗角，互相妒忌。
奔往逐来追求私利，不是我心中所急；衰老渐渐地来临啦，怕美名来不及建立！
早上饮春兰滴下的露水，晚上吃秋菊未放的蓓蕾。我只求内心真正芳洁啊，哪怕挨饿而脸色憔悴！
用木兰的根须编结白芷，再穿上薜荔带露的花蕊；用箘桂的嫩枝串连蕙草，把胡绳搓得又长又美。
我这是效法前贤的模样，并非俗人们所戴所穿；虽然不投合今人的趣味，我只愿依从古代的彭咸！
长太息以掩涕兮[63]，哀民生之多艰[64]！余虽好修姱以噥羁兮[65]，謇朝谇而夕替[66]！
既替余以蕙溩兮[67]，又申之以揽茝[68]；亦余心之所善兮[69]，虽九死其犹未悔！
怨灵修之浩荡兮[70]，终不察夫民心；众女嫉余之蛾眉兮[71]，谣诼谓余以善淫[72]。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错[73]；背绳墨以追曲兮[74]，竞周容以为度[75]。
忳郁邑余侘傺兮[76]，吾独穷困乎此时也！宁溘死以流亡兮[77]，余不忍为此态也！
鸷鸟之不群兮[78]，自前世而固然[79]。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟[80]；伏清白以死直兮[81]，固前圣之所厚[82]！
【注释】
[63]太息，叹息。掩涕，揩泪。
[64]民生，人生。先秦的“民”字，含义有很大的伸缩性。《离骚》六个民字，含义很不一致，当视上下文的语意口气而定。
[65]虽（雖），同“唯”；只。好（hào），爱好。修，修饰。姱，美貌。鞿，马缰绳。羁（jī），马笼头。鞿羁，束缚、牵累的意思。
[66]謇，发语词。谇（suì），旧说是进谏，与上下文意不相属，游国恩释为谮毁，郭沫若“作为卒字解，言卒业也”（《屈原赋今译》），即完成的意思，今从郭说。替，废弃。《尔雅·释言》：“替，废也。”
[67]纕（xiānɡ），佩的带子。
[68]申，再次。
[69]亦，语助词。善，爱好。
[70]浩荡，原义水大貌，这里意同荒唐。
[71]众女，喻上文“众”、“党人”。蛾眉，比喻美德。
[72]谣诼（zhuó），造谣诽谤，楚方言。
[73]偭（miǎn），违背。规，制圆形的工具。矩，制方形的工具。规矩，比喻法度。错，同“措”，措施。
[74]绳墨，木匠画直线用的墨线，喻法度。
[75]周容，就圆随方，苟合取容。
[76]忳（tún），忧郁，烦闷。侘傺（chà jì），失意貌，楚方言。
[77]溘（kè），突然。溘死，暴死。流亡，指暴死野外，尸体不得收殓，而随水漂泊。
[78]鸷（zhì）鸟，鹰类的鸟。
[79]固然，历来如此。
[80]尤，罪罚。攘，朱骏声读为“囊”（《说文通训定声》），包，藏。诟，侮辱。
[81]伏，同“服”，保持。
[82]厚，动词，看重。
【译文】
低头长叹息，眼泪擦不干，人生的航道充满暗礁险滩！我只是爱修饰而受累遭殃，早上编的花环晚上就被摧残！
毁坏我蕙草做的佩带，我又把芳芷拿来替代；这些是我的衷心所爱，叫我死九次也不悔改！
怪只怪君王荒唐得厉害，总是不体察人家的心怀；众女流妒忌我容貌秀丽，才造谣诽谤说这是淫态。
俗人们本来就工于取巧，方圆和规矩都可以抛掉；不看墨线而追随邪曲，苟合取容啊反算正道。
我既烦闷又失意忧郁满怀，孤零零潦倒在这样的时代！我宁愿暴死而尸漂野外，也不忍效法那种种丑态！
山鹰不可能跟家雀合群，自古以来就这样分明。圆凿孔安不上方的木柄，异路人怎么能携手同行？
强按抑胸中烦躁，姑忍受小人造谣；守清白而死得光明正直，历来为圣贤们众口称道！
悔相道之不察兮[83]，延伫乎吾将反[84]。回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮[85]，驰椒丘且焉止息[86]。进不入以离尤兮[87]，退将复修吾初服[88]。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳[89]；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮[90]，长余佩之陆离[91]；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏[92]。
忽反顾以游目兮[93]，将往观乎四荒[94]；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章[95]！
民生各有所乐兮[96]，余独好修以为常[97]；虽体解吾犹未变兮[98]，岂余心之可惩[99]？
【注释】
[83]相，观察选择。察，仔细看清楚。
[84]延，长久。一说延颈而望。伫，站立。反，同返。
[85]步马，解开车驾，让马散步。兰皋，有兰草的水边。皋，水边。
[86]椒丘，有椒树的山丘。且，暂且。焉，于此。
[87]进不入，不进入。进指“仕”，下句的退指“隐”。离，借作“罹”（lí），遭遇。尤，罪祸。
[88]初服，《离骚》以芳洁的服饰比喻美好的品德，“初服”喻固有的美德。
[89]“制芰荷”二句：芰（jì），菱。芰荷，菱花的别名，楚方言。芙蓉，荷花。衣、裳，古代分别指上衣，下服。
[90]高，用作动词，加高。岌岌（jí），本是山高的样子，这里与高叠用，形容很高。
[91]长，用作动词，加长。陆离，此词最早见于《楚辞》。自王逸以来，各家解释不一，有“参差”、“众貌”、“长貌”、“璀灿”等说。近人史树青依据文字、声韵，结合出土文物，认为“陆离即琉璃，引申为色彩光亮”。据云，我国历年出土的琉璃，时期最早者为西周；从地域分布看，出于楚国故境者占着较大比重（据《“陆离”新解》，载《文史》第十一辑）。
[92]“芳与泽”二句：泽，旧说是“润泽”，与“芳”义近。但从上下文看来，应该是芳的反面。郭沫若读作“襗”（duó），汗衣，引申为污垢（《屈原赋今译》）；高亨等读作“殬”（dù），腐臭的东西（《楚辞选》）；姜亮夫校作“臭”。（《屈原赋校注》：“按泽古字作臭，读若浩。疑离骚本作臭，字形讹作臭，王逸以今文定之，又误作泽也。”）糅（róu），混在一起。芳泽杂糅比喻“吾”曾与“众女”、“党人”共处。昭质，犹篇首“内美”。昭，明。这两句是出污泥而不染的意思。
[93]游，放纵。游目，放眼纵观。
[94]四荒，四方荒远之处。荒，远。
[95]菲菲，王注：“犹勃勃，芬香貌也。”弥，更加。章，同“彰”，显著。
[96]民生，人生。
[97]好修，爱好“修能”。常，习惯的意思。本作“恒”，与下文“惩”字叶韵，汉人避文帝讳而改。
[98]体解，即肢解，古代一种酷刑，把人的四肢砍掉。
[99]惩，戒惧而悔恨。
【译文】
悔当初上征途未及细看，久躇蹰我打算掉头回转。掉过车我仍旧走上原路，趁迷途还走得不算太远。
走马在水边兰草地，奔驰到椒山暂休息。不进去招祸惹是非，退回来重修当年衣。
菱花儿缝成上衫，莲花儿缀成下裳；没人欣赏又何妨，只要我内心芬芳。
把耸立的冠冕做得更高，把耀眼的佩带装得更长；香花虽从污泥里出来，它的光采却何曾损伤？
急匆匆回头张望，我打算远观四方；这佩饰花团锦簇，一阵阵格外幽香！
每个人都有自己的乐处，我已经习惯于衣冠楚楚；就把我肢解了仍然不变，难道说我的心可以压服？
女媭之婵媛兮[100]，申申其詈予[101]。曰鲧婞直以亡身兮[102]，终然殀乎羽之野[103]。
汝何博謇而好修兮[104]，纷独有此姱节[105]？尃菉葹以盈室兮[106]，判独离而不服[107]！
众不可户说兮，孰云察余之中情[108]？世并举而好朋兮[109]，夫何茕独而不予听[110]？
【注释】
[100]女媭（xū），姊姊，楚方言。《说文解字》引贾逵曰：“楚人谓姊为媭。”或说女媭是屈原姊姊的名字，此外，还有妹妹、女儿、侍女、神巫，以及比喻佞臣等不同说法。按，女媭的话全部是善意的责备，态度与口气是比较适合于姊姊身份的。但《离骚》的人物与情节都出自虚构假设，女媭只能是“吾”之姊，而不是屈原之姊。她是文学人物，不是历史人物。她是现实生活中对屈原既同情又缺乏理解的一类人物的艺术化身。婵媛（chán yuán），关心爱切而显得婉转痛恻的样子。
[101]申申，再三。詈（lì），责备。
[102]鲧（ɡǔn），传说中禹的父亲。婞（xìnɡ）直，刚直。亡身，忘我。亡同“忘”。
[103]殀（yāo），死于非命。羽，山名。传说鲧被杀于羽山。
[104]博，多。謇，直言。博謇，爱说直话。
[105]姱（kuā），美好。节，节操。朱骏声《离骚补注》认为是“饰”字之误。饰指服饰，《离骚》以服饰喻节操。
[106]薋（cí），同“茨”，堆积。一说是草名。菉（lù），即王刍。葹（shī），即枲耳。菉葹都是恶草，比喻秽行恶习。
[107]判，判然。服，佩带。
[108]孰，谁。云，语助词。余，犹今“咱们”。
[109]并举，互相抬举。好朋，喜欢结党营私。
[110]茕（qiónɡ），独。原义是无兄弟称茕，无子称独。
【译文】
我姊姊婉转痛恻，絮叼着把我斥责。她说伯鲧忘我又刚直，结果惨死在羽山之侧。
你何必太爽直又爱美好，与众不同好讲节操？屋子里堆满了野花杂草，唯独你不愿佩带过于孤傲！
不可能一家家都去说明，又有谁会理解咱们的心？人们都互吹捧结党营私，你怎么连我的话都不听？
依前圣以节中兮[111]，喟憑心而历兹[112]！济沅湘以南征兮[113]，就重华而陈辞[114]：
启九辩与九歌兮[115]，夏康娱以自纵[116]；不顾难以图后兮，五子用失乎家巷[117]。
羿淫游以佚畋兮[118]，又好射夫封狐[119]；固乱流其鲜终兮[120]，浞又贪夫厥家[121]。
浇身被服强圉兮[122]，纵欲而不忍[123]；日康娱以自忘兮[124]，厥首用夫颠陨[125]。
夏桀之常违兮[126]，乃遂焉而逢殃[127]。后辛之菹醢兮[128]，殷宗用而不长[129]。
汤禹俨而祗敬兮[130]，周论道而莫差[131]；举贤而授能兮[132]，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮[133]，览民德焉错辅[134]；夫维圣哲以茂行兮[135]，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极[136]：夫孰非义而可用兮，孰非善而可服[137]？
阽余身而危死兮[138]，览余初其犹未悔[139]；不量凿而正枘兮[140]，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮[141]，哀朕时之不当！揽茹蕙以掩涕兮[142]，霑余襟之浪浪[143]！
【注释】
[111]节中，节制不偏，保持正道。
[112]喟（kuì），叹声。憑，愤懑。历，经历，遭遇。兹，此。
[113]济，渡。征，行。
[114]重华，舜的别名。传说舜葬于沅湘以南的九疑山。
[115]启，禹之子。九辩与九歌，我国古代神话中两个有名的乐曲，传说是启上天作客时带下来的。
[116]夏康娱以自纵，句法与下文“周论道而莫差”同。夏，夏代，夏王朝，指启及其儿子太康。康娱，过分地逸乐。例同下文“日康娱以自忘”。康，大。一说“夏”是大的意思，“康娱”是欢乐，这句仍说启一人。或说“夏康”连读，指启之子太康。
[117]五子，启的五个儿子。《史记·夏本纪》：“帝太康失国，昆弟五人须于洛汭，作五子之歌。”一说“五子”是太康的五个儿子。用，因而。失，指太康失国。一说“失”为衍字。家巷，家乡，此指故都，太康躭于淫乐，被有穷国的后羿夺了故都。一说，家巷指内閧，巷通“閧”。夏启十年至十一年间，五个儿子叛乱，被平定。夏启十五年，最小的儿子武观又叛，“五子家閧”就是指这两次内乱。或说“五子”即指武观。
[118]淫，佚，都是过度的意思。畋（tián），打猎。
[119]封，大。
[120]鲜终，少有善终。
[121]浞（zhuó），即寒浞，相传是羿的国相。厥，其。家，妻室。传说后羿躭于游猎，不理政事，国相寒浞擅权，与妃子纯狐私通，害死后羿。
[122]浇（ào），即过浇，寒浞的儿子。被服，穿戴，引申为依仗、负恃之意。强圉（yǔ），王注：“多力也。”闻一多认为“被服”即穿戴，“强圉”是坚甲，圉读作“御”（《离骚解诂》）。可备一说。
[123]不忍，不肯自制。
[124]自忘，忘记自身的安危。
[125]颠陨（yǔn），坠落。太康弟仲康之孙少康，攻灭浇，夏遂复兴。
[126]常违，“违常”的倒文，倒行逆施。
[127]乃，于是。遂，终于，结果。焉，语词。于省吾认为“遂应读作坠”，“夏桀违背常轨，乃坠落而逢殃祸。”（《泽螺居楚辞新证》）
[128]辛，纣王的庙号。菹醢（zū hǎi），菹是切细的腌菜，醢是肉酱，此指古代的一种酷刑，把人剁成肉酱。
[129]宗，宗祀，指王朝。
[130]汤禹，在屈赋中禹汤并称共三次，下文“汤禹严而求合兮”，《怀沙》“汤禹久远兮”，都是先汤后禹。其他先秦古籍，也偶有此例。如《韩非子·五蠹》“然则今有美尧舜汤武禹之道于当今之世者”，《吕氏春秋·审分览》“汤禹之臣不独忠”。俨，读作“严”，严明。有些版本直作严。祗（zhī），义同“敬”。敬重法度，不敢胡作非为，即谨慎的意思。
[131]周，指周初的文王、武王等人。
[132]举贤授能，是屈原重要的政治主张之一，在作品里反复强调。这四字虽只在这里出现一次，但屈赋是文学作品，不是政治论文，这一政治主张，主要寄寓于“骐骥”、“众芳”等大量形象化的语言之中。
[133]私，偏私。阿，偏袒。无私阿，即公正不偏。
[134]民，人，此指君主。错，同“措”，施行。
[135]维，唯。茂，美。
[136]相（xiànɡ）观，同义连用。民，万民众生。计，计虑。极，目的。计极，愿望、要求。
[137]服，义同“用”。
[138]阽（diàn），临近危险。
[139]初，初志、初衷。
[140]枘（ruì），插孔用的木栓，此指凿的木柄。凿的上端圆形中空，枘插其内，是为柄。不迁就凿孔的方圆大小来削柄，就插不进去。这是比喻古代的诤臣，不肯苟合取容，而不得善终。
[141]曾，借作“增”，屡次。歔欷（xū xī），悲泣抽噎的声音。
[142]茹，柔软。
[143]霑，同“沾”，浸湿。浪浪（lánɡ），流不断的样子。
【译文】
遵循先圣把正道坚持，可恨我的遭遇竟然如此！还不如渡过沅湘南行，向古帝虞舜沉痛陈辞：
启上天带回《九辩》《九歌》，夏王朝就此淫乐无度；不居安思危，预防后患，五子因而就失掉故都。
后羿纵情地游猎嬉戏，沉迷于射杀肥大狐狸；放荡者从来就少有善终，被寒浞逞淫心占了娇妻。
浇自恃身强有力，不加节制寻求刺激；天天忘形地寻欢作乐，脑袋瓜终于落地。
夏桀行为反常，终究遭到灾殃。纣王剁宰贤良，商朝因而灭亡。
禹与汤严明谨慎，周先王讲究治道；凭德才选用贤臣，守规矩不差分毫。
皇天啊光明正大，看谁好就扶他上马；只有圣哲做出美行，才让他享有天下。
把历史前后思量，看出了万民的愿望：怎能叫豺狼牧羊呢，岂可让暴徒称王？
虽然死神已向我走近，回想初衷我并不悔恨；不迁就凿孔改削木柄，是前贤之所以碎骨粉身。
心忧郁呜咽频频，可悲我生不逢辰！拔一些蕙草擦泪，泪涟涟沾湿衣襟！
跪敷衽以陈辞兮[144]，耿吾既得此中正[145]。驷玉虬以乘鹥兮[146]，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮[147]，夕余至乎县圃[148]。欲少留此灵琐兮[149]，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮[150]，望崦嵫而勿迫[151]；路曼曼其修远兮[152]，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮[153]，总余辔乎扶桑[154]；折若木以拂日兮[155]，聊逍遥以相羊[156]。
前望舒使先驱兮[157]，后飞廉使奔属[158]；鸾皇为余先戒兮[159]，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮[160]，帅云霓而来御[161]。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下[162]。吾令帝阍开关兮[163]，倚阊阖而望予[164]。
时暧暧其将罢兮[165]，结幽兰而延伫[166]！世溷浊而不分兮[167]，好蔽美而嫉妒！
【注释】
[144]敷，铺。衽（rèn），衣襟。
[145]耿，明亮貌。中正，即上文“节中”，正道，真理。
[146]驷，古代一乘车套四匹马。这里作动词用，意同驾。虬（qiú），传说是无角的龙。鹥（yī），传说中凤类的鸟，身有五彩。
[147]轫，阻止车轮转动的木头。行车以前把轫移去称“发轫”。苍梧，地名，舜所葬的九疑山在其境内。“吾”在九疑山向舜陈辞后上天，故说从苍梧发轫。
[148]县圃，神话中的山名，在昆仑山顶。县，古“悬”字。
[149]灵琐，神的宫门。灵，神。琐，门上雕刻的花纹。此代指门。县圃为神所居，灵琐代指县圃，故称“此”。闻一多把“琐”校作“薮”，薮即渊薮，人或物聚集的地方。灵薮，神灵集中之地，指县圃（《楚辞校补》）。也可通。
[150]羲（xī）和，古代神话中太阳的车夫。弭（mǐ），停。节，鞭。
[151]崦嵫（yān zī），神山名，传说中日没之处。
[152]曼曼，同“漫漫”，长而远貌。修，长。
[153]马，指上文当马驾用的玉虬。咸池，太阳沐浴的神池。
[154]总，系结。辔，缰绳。扶桑，神树名，据说在东方，日栖其上。
[155]若木，神树名，据说在昆仑极西日入之处。拂，古通“蔽”。《怀沙》“修路幽蔽”，《史记》引作“修路幽拂”。《战国策·燕策》“跪而拂席”，《史记·刺客列传》作“跪而蔽席”，《索隐》云：“蔽犹拂也。”折若木以拂日，即《悲回风》“折若木以蔽光兮”。或说“拂”是击，扫，阻止太阳下山，似不确。扶桑在极东，若木在极西，《离骚》却把它们拉到一处。正如下文“吾”可以向远古的美女求爱一样，在《离骚》的神话世界里，原有素材的时间、空间界限，都被打通了。
[156]相羊，同“徜徉”、“倘佯”，自由自在地往来。
[157]望舒，月神。
[158]飞廉，风神。奔属，奔跑跟随。
[159]鸾，神鸟名，形状如鸡而大，五色。皇，即“凰”，雌凤。
[160]屯，聚集。离，读作“丽”，附着（用王夫之《楚辞通释》、朱骏声《离骚补注》说）。
[161]帅，同“率”。霓，通“蜺”，也称副虹。虹常有内外两层，通称为虹。古人分别言之，内层色鲜，称虹；外层色淡，称蜺。御，读作“迓”，迎接。
[162]斑，光彩斑烂。上下，天地。
[163]帝，上帝。阍，守门人，因在黄昏时闭门，故名。关，本义是门闩，此指天门。
[164]阊阖（chānɡ hé），天门。
[165]暧暧，昏暗貌。罢，完，指一天将尽。
[166]结，结交，这里是寄情的意思。延伫，久站。
[167]溷（hùn），义同“浊”。
【译文】
衣襟铺地，跪吐衷肠，求得真理，心里亮堂。驾四条白龙，乘五彩凤凰，尘飞风卷，我到了天上。
早上启程离开了苍梧，傍晚来到昆仑的悬圃。想在这神山停留片刻，无奈那日轮却匆匆入暮。
我叫那羲和把鞭儿暂停，不要急急乎向崦嵫靠近；我前面的里程还很漫长，将上天下地去寻求知音。
让白龙在咸池痛饮琼浆，把缰绳拴住在万丈扶桑；折几枝若木遮住阳光，让我自在地散步闲逛。
派月神在前面做我的向导，叫风神作随从在后面奔跑；鸾与凰已出去戒严开道，雷师却说还没有准备好。
我命令凤凰飞腾，不休息日夜兼程；旋风啊前呼后拥，率云霓前来恭迎。
这队伍闹纷纷恐后争先，天地间光灿灿变化万千。我叫上帝的守门人打开天门，他倚着天门啊翻翻白眼。
天色昏暗，一日将尽，我寄情幽兰，站着久等！天上和人间都混浊不清，总喜欢妒忌那美好的事情！
朝吾将济于白水兮[168]，登阆风而緤马[169]。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女[170]！
溘吾游此春宫兮[171]，折琼枝以继佩；及荣华之未落兮[172]，相下女之可诒[173]。
吾令丰隆乘云兮[174]，求宓妃之所在[175]；解佩溩以结言兮[176]，吾令蹇修以为理[177]。
纷总总其离合兮[178]，忽纬墚其难迁[179]。夕归次于穷石兮[180]，朝濯发乎洧盘[181]。
保厥美以骄傲兮[182]，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求[183]！
览相观于四极兮[184]，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮[185]，见有娀之佚女[186]。
吾令鸩为媒兮[187]，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧[188]。
心犹豫而狐疑兮[189]，欲自适而不可[190]；凤皇既受诒兮，恐高辛之先我[191]。
欲远集而无所止兮[192]，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚[193]。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固[194]。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮[195]，哲王又不寤[196]。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古！
【注释】
[168]白水，神话里的水名，源出昆仑山，饮后不死。
[169]阆（lánɡ）风，神山名，在昆仑山上。緤（xiè），系结。
[170]高丘，指阆风山。一说是楚山名。无女，“吾”在天国碰壁以后，渡过白水，登上阆风山顶，却不见一个神女，上天求女的计划就此破灭。接着是去追求下界的古代名淑。
[171]春宫，东方青帝所居。
[172]荣华，鲜花。
[173]下女，指下文宓妃、简狄、二姚等下界名淑。她们都是神话式人物，只因不住在天上故称“下女”。“下”相对于天而言。诒（yí），通“贻”，赠送。
[174]丰隆，云神。
[175]宓（fú），古通“伏”。宓妃，传说是伏羲氏的女儿，因溺死于洛水，而成为洛水女神。
[176]佩纕，佩带；这里指整个佩饰。结言，寄言结交。
[177]蹇（jiǎn）修，人名，不见他书。王逸注：“伏羲氏之臣也。”恐系从“宓妃，伏羲氏之女”推想出来的，不可信。从《离骚》的艺术特点看来，也应该是作者虚构的寓言人物，与《庄子》的寓言人物一样，其名字可能也有寓意。章太炎引《释乐》“徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之蹇”，认为“蹇修”寓有磬钟通情的微妙含义（《菿汉闲话》）。其说新颖入理，颇有参考价值。理，孙诒让说：“理即行理之理”，“亦犹言使也，与媒义略同”（说详《札迻》卷十二）。《左传》昭公十三年：“行理之命，无月不至。”杜注：“行理，使人通礼问者。”行理犹下文“行媒”。
[178]纷总总，指宓妃开始时心绪很乱，拿不定主意。离合，若即若离。
[179]纬繣（huà），拒绝。难迁，固执不肯相从。
[180]次，住宿。穷石，地名，传说是夏代东夷族有穷氏后羿所居之地，地望说法不一。传说宓妃是河伯之妻，常与后羿偷情。
[181]洧（wěi）盘，神话里的水名，源于崦嵫山。
[182]保，恃，仗。
[183]来，招呼从者之词。违，王注：“去也。”
[184]览相观，三字同义连用，都是看的意思。
[185]瑶台，玉台，犹“琼楼”，华贵的建筑。偃蹇，王注：“高貌。”
[186]有娀（sōnɡ），古代传说里的国名。佚，美。传说有娀氏有个美貌的女儿，名叫简狄，居“九成（重）之台”（《吕氏春秋·音初篇》）。
[187]鸩（zhèn），传说中的毒鸟，羽毛稍置酒中，即能致人死命。
[188]佻巧，轻佻巧诈。
[189]犹豫、狐疑，都是双声联绵字，都是疑惑不决的意思。
[190]适，往。
[191]“凤皇”二句：受，通“授”。诒，通贻，此作名词用，指聘礼。高辛，即帝喾。传说简狄为帝喾之妃，吞食玄鸟（燕子）的卵而生契（xiè），为商人的祖先。《诗·商颂·玄鸟》、《天问》、《思美人》都记录了玄鸟的神话传说。《离骚》此处不写玄鸟而写凤凰，因为它是一部浪漫主义的作品，风格浓艳夸张，凤凰的形象比燕子华美得多，作者出于艺术上的需要，才这样处理。后人据此说玄鸟即凤凰，或说这里的凤凰是玄鸟之误，皆未可从。
[192]集，就。
[193]“及少康”二句：少康，夏代中兴的国王，是太康弟仲康之孙，其父名相。寒促指使自己的儿子过浇杀相，少康逃到有虞国，国君把两个女儿嫁给他。后来少康杀浇复夏。有虞氏属姚姓，故其两个女儿称“二姚”。
[194]导，致。导言，传递言语。固，成。
[195]闺，宫中小门，引申为内室。邃，幽深。
[196]哲，明智。哲王，即灵修，其原型为楚怀王。寤，醒，喻觉悟。
【译文】
等破晓我渡到白水彼岸，把白龙拴在那阆风山颠。举目四顾我不禁泪下，伤心这高山上竟没有丽媛！
匆匆地我游到春神宫旁，折几根玉树枝插在佩上；应该趁鲜花还没有凋谢，到下界送给心爱的女郎。
我吩咐丰隆驾起彩云，去走访宓妃幽静的闺门；我解下兰佩寄托深情啊，请那蹇修做我的媒人。
她开始没主意若即若离，突然间身一转理也不理。她晚上到穷石同后羿消夜，清晨在洧盘河把头发梳洗。
她自矜美貌，满脸高傲，成天在外边卖弄风骚；这美人儿待人太无礼节，来，撇开她另外寻找！
仔细观察了四方八极，周游了天宇我降临大地。望百尺琼楼平地耸起，看见了有娀氏美女简狄。
我托鸩鸟给我介绍，它却撒谎说她不好。那雄的斑鸠边飞边叫，想托它又嫌它奸诈轻佻。
我的心啊犹豫得直跳，想亲自去又不合礼貌；凤凰既然送去了聘礼，恐怕帝喾已比我先到。
我想远就而无处投靠，就随便蹓蹓聊以逍遥。或者趁少康还没有成家，有虞氏还留着两位美娇。
一想到介绍人都笨拙无能，怕传达不了我一片深情。这世道太混浊容不得贤才，就喜欢隐人善处扬人恶声。
内宫啊多么幽深，明君啊还没睡醒。衷情还没能面陈，我怎忍啊了此一生！
索藑茅以筳篿兮[197]，命灵氛为余占之[198]。曰两美其必合兮[199]，孰信修而慕之[200]？
思九州之博大兮[201]，岂唯是其有女[202]？曰勉远逝而无狐疑兮[203]，孰求美而释女[204]？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇[205]？世幽昧以眩曜兮[206]，孰云察余之善恶[207]？
民好恶其不同兮[208]，惟此党人其独异[209]；户服艾以盈要兮[210]，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当[211]？苏粪壤以充帏兮[212]，谓申椒其不芳。
【注释】
[197]索，取。藑（qiónɡ）茅，王注：“灵草也。”是一种可用于占卜的草。古代楚人有“茅卜法”，即用此草。以，与。筳（tínɡ）、篿（zhuān），都是算卦用的竹片，楚人用于另一种占卜法。把两种不同的占卜工具写在一起，正如把扶桑与若木扯在一块、把燕子改作凤凰一样，是《离骚》特殊的艺术手法，《庄子》中常见此例。或如游国恩所说：“此文为想象之辞，故并言楚人常用之草竹二卜而不嫌其重，读者似亦不必拘泥而强为之说。”（《离骚纂义》）
[198]灵氛，王注：“古明占吉凶者。”或以为即《山海经》之巫朌。从《离骚》的艺术特点看来，向灵氛问卜，是虚构假设之词。
[199]其，表示肯定语气的语助词。“曰”字下至“谓申椒其不芳”十八句，都是灵氛所说。一说“曰”下至“岂唯是其有女”四句，是“吾”的问卜之词。
[200]信，真正，确实。修，美。慕，与上下文义矛盾，与“占”字韵也不叶。郭沫若认为“是‘莫心’二字误合而为一者也。心者任也，爱慕之极也”（《屈原赋今译》注）。闻一多认为是“莫念”的误合，“念，思也，恋也”（《楚辞校补》）。心、念与占，古韵都在侵部。译文从其说。
[201]九州，泛指天下。
[202]是，此。
[203]曰，古书中同一个人说的话，中间往往再用曰字（俞樾说）。一说此曰字以下才是灵氛所说，以上四句是“吾”的问卜之词。勉，劝勉。
[204]释，放弃。女，同“汝”。
[205]宇，当从一本作“宅”，形之误。“宅”古音待洛反，与“恶”（乌各反）叶韵。《尔雅·释言》：“宅，居也。”故宇，老家，指楚国。
[206]世，当从一本作“时”，世与“何所独无芳草”矛盾。眩曜，眼花缭乱。一说这句起至“谓申椒其不芳”十句，是作者的感慨之词。
[207]云，语词。余，包括“灵氛”与“吾”，犹今“咱们”，是一种表示亲密的称谓，例同上文女媭说的“孰云察余之中情”。
[208]民，人。
[209]惟，唯。此，指“故宇”。
[210]户，读作“扈”，披。艾，普通不香的草。要，古“腰”字。
[211]珵（chénɡ），美玉。当，借作“党”，犹今“懂”，楚方言。《方言》：“党、晓，哲，知也。”
[212]苏，借作“叔”，《诗经·豳风·七月》“九月叔苴”传：“叔，拾也。”帏，佩在身上的香囊。灵氛劝“灵均”“远逝”“求女”，不要“怀乎故宅”。因为“故宅”的“党人”独异。
【译文】
把灵草与竹枝拿来算命，请灵氛为我解决疑问。他说郎才女貌，佳配天成，两美相遇，谁不倾心？
想想天下是这样广大，难道就这里才有娇娃？高飞远走，别迟疑牵挂，谁人求美，会把你丢下？
什么地方没芳草鲜花，你为什么只恋着老家？时代黑暗啊人眼迷乱，谁能鉴别咱们的高下？
天下人固然各有所爱，这里的小人却特别古怪；都把野草挂满了腰间，反而说幽兰不可佩戴。
连草木都不会辨别啊，美玉又怎能鉴赏？拣粪土充塞佩囊，反而说申椒不香。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮[213]，怀椒糈而要之[214]。
百神翳其备降兮[215]，九疑缤其并迎[216]；皇剡剡其扬灵兮[217]，告余以吉故。
曰勉升降以上下兮[218]，求榘矱之所同[219]。汤禹俨而求合兮，挚咎繇而能调[220]。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑[221]。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举[222]。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅[223]。
及年岁之未晏兮[224]，时亦犹其未央[225]；恐鹈卮之先鸣兮，使夫百草为之不芳[226]。
【注释】
[213]巫咸，其名见于《尚书》、《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《山海经》。王逸根据这些载籍，注曰：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”但文中的巫咸，仅借用其名，不是历史人物，而是寓言人物。游国恩说，“巫咸者，聊借以言降神之事，与灵氛同”，“不必实指本人”（《离骚纂义》）。故下文巫咸称引周代的吕望、宁戚。若把文中“巫咸”实指为“殷贤臣”那就无法解释得通。降，从天降临。
[214]怀，藏，准备。糈（xǔ），精米。椒糈，拌着香椒的精米饭。要，读作“邀”。
[215]翳，遮蔽，形容“百神”盛多。备，全都。
[216]九疑，指九疑山诸神。
[217]皇，读作“煌”，辉煌，是“剡剡”的状语。剡剡（yǎn），发亮的样子。灵，神。
[218]勉，“勉强”。王注：“强也。”升降上下，有两种截然相反的解释，一说是上天下地，远逝求女；一说是“犹云姑且俯仰浮沉，忍而暂留于此，不必皇皇焉远逝以求合也；尤非劝其过都越国，上下求索之谓也。其意与灵氛绝不同”（《游国恩：《离骚纂义》）。从下文看来，后说较长。“升降上下”，犹俯仰浮沉，只“求榘矱之所同”，不计地位之高低。
[219]榘，即“矩”字。量方形的工具。矱（huò），量长度的工具。同，孙诒让校作“周”，合。同与调失韵，周与调古同幽韵。
[220]挚，即伊尹，帮助商汤灭夏。咎繇（ɡāo yáo），即皋陶（yáo），传说是舜的精明的立法官，禹继舜位后，选他做继承人，因早死于禹，未受位。
[221]“说操筑”二句：说（yuè），即傅说，相传本是傅岩地方筑土墙的奴隶，商王武丁梦到他，就画了像到处寻访，结果在刑徒中找到，举为国相。筑，打土墙用的木杵。
[222]“吕望”二句：吕望，又称吕尚，俗称姜太公。本届姜姓，因先代封于吕，故以吕为氏。传说曾在朝歌当过屠夫，遇文王而被重用。鼓，敲。鼓刀，敲刀发声，以招揽生意。
[223]“宁戚”二句：宁戚，春秋时卫国人，喂牛时敲着牛角唱歌，抒发怀抱，被齐桓公听到，带去列为客卿。该，预备。辅，辅佐大臣。该辅，预备作为辅佐。以上所举伊尹、傅说、吕望、宁戚诸人，都是处卑“好修”，就地待时，而得到知遇，都没有“用夫行媒”。
[224]晏，晚。
[225]“犹其未”，应该是“其犹未”之误。上文“虽九死其犹未悔”、“唯昭质其犹未亏”、“览余初其犹未悔”、“览察草木其犹未得”，都作“其犹未”（从闻一多《楚辞校补》）。央，王注：“尽也。”詹安泰说：“这句是说，楚国的时势也还有可为，未至衰尽。”（《离骚笺疏》）
[226]鹈鴂（tí jué），伯劳鸟，秋天鸣。巫咸的话至此止。
【译文】
想听从灵氛的吉卦，又犹豫着忐忑不定。今夜里巫咸将从天降临，我准备香椒饭将他邀请。
百神如云啊遮天共临，九疑山仙子纷纷相迎；巫咸光闪闪显着灵异，把吉利的典故讲给我听。
他说要俯仰浮沉能卑能高，按照尺度来选择同道。夏禹与商汤严格求贤，能够跟皋陶与伊尹协调。
只要你内心爱好芳洁，又何必到处去托媒介绍？傅说在傅岩筑过土墙，武丁重用他毫不动摇。
姜太公在朝歌操过屠刀，碰上周文王就不再潦倒。宁戚喂牛时引吭高歌，齐桓公听出了他的怀抱。
趁你的年华还没有衰老，时势的极限还没有来到；当心那伯劳鸟叫得太早，使百草从此芳尽香消。
何琼佩之偃蹇兮[227]，众専然而蔽之[228]？惟此党人之不谅兮[229]，恐嫉妒而折之！
时缤纷其变易兮，又何可以淹留[230]？兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也[231]？岂其有他故兮？莫好修之害也！
余以兰为可恃兮[232]，羌无实而容长[233]；委厥美以从俗兮[234]，苟得列乎众芳[235]。
椒专佞以慢慆兮[236]，叭又欲充夫佩帏[237]。既干进而务入兮[238]，又何芳之能祗[239]？
固时俗之流从兮[240]，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮[241]，委厥美而历兹[242]！芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫[243]。
和调度以自娱兮[244]，聊浮游而求女；及余饰之方壮兮[245]，周流观乎上下！
【注释】
[227]琼佩，玉树枝做的佩。前文游春宫时，曾“折琼枝以继佩”，故云。“琼佩”是自喻。偃蹇，高耸貌，前文有“望瑶台之偃蹇”；这里是高卓、突出的意思。
[228]薆（ài）然，受到遮蔽而显得黯然。
[229]谅，信赖。
[230]淹留，久留。
[231]萧、艾，都是蒿草，不香。
[232]兰，旧说是暗射子兰，恐未必。
[233]羌，发语词。容，外表。长，义同修，美好。古人以长为美。
[234]委，弃。
[235]苟得，能够得到，实际上还配不上。
[236]椒，王逸认为是暗射“楚大夫子椒”。《史记·屈原列传》没有提到子椒，东方朔《七谏·哀命》、刘向《新序·节士篇》、扬雄《反离骚》都写到子椒，说是屈原的政敌，王注应有所本。但《离骚》骂香草变质的，不止兰椒，还有芷、荃、蕙、留夷、揭车、杜衡，恐未可一一坐实。《离骚》对众芳芜秽写得特别沉痛，在作品中一再严词谴责，应有作者的实际感受为生活基础。大概屈原被疏以后，原来大批得到过屈原扶植，支持屈原的人，全都随风转舵，倒向靳尚等人一边，而与屈原为敌。这是符合旧时代官场世道的一般规律的。但要说哪种香草影射哪个人，那就很难说了。慆（tāo），义同“慢”，傲慢。
[237]榝（shā），茱萸（yú）一类的草，不香。
[238]干，义同“务”，追求。
[239]祗，敬重。
[240]流从，随波逐流，趋炎附势。一本作“从流”。
[241]惟，同“唯”。
[242]委，高亨：“似当作‘秉’，大概古秉字或写作委，因而错作委字。秉，把持。”（《楚辞选》）旧说“委”是被人委弃。如洪补曰：“上云‘委厥美而从俗’，言子兰之自弃也；此云‘委厥美而历兹’，言怀王之见弃也。”译文从高说。历兹，至今。
[243]沫，终止。
[244]和，调和，缓和。调度，调整。这句是说把自己的心情调整得和悦、愉快一些。
[245]饰，指“琼佩”。
【译文】
为什么玉佩出众地美丽，人们就把它的光采遮蔽？这些小人真难以信赖，怕他们因妒忌把玉佩毁弃！
叹时势翻覆，世态易变，我怎能在这里久久流连？兰与芷默默地消了幽馨，荃与蕙化茅草失去鲜艳。
为什么往日的香花芳草，今日里直成了野艾臭蒿？难道说还会有别的缘故？都只怪他们不洁身自好！
本以为幽兰总是可靠，谁知道它也虚有其表；抛弃了美质随从时俗，名列众芳应感到害臊。
花椒谄上傲下有一套，茱萸还想钻进香荷包。既然只贪图攀援钻营，又怎能敬重芳洁之道？
时俗本来就趋炎附势，又有谁能够不生变异？看椒兰竟也如此，更何况揭车江离？
只有这玉佩可珍可贵，守美质永葆花红叶翠！一阵阵清香毫不损减，至今还如此沁人心肺。
舒一舒愁眉啊整一整衣衫，且浪游去寻求理想的女伴；趁我那玉佩啊正当璀璨，到天地四方去一一游览！
这一段是听了巫咸“吉故”之说后的感慨，是对它的反驳。其中心意思是故国里连众芳都已变质，只剩下“琼佩”“偃蹇”，“吉故”不可能在故国重演再现。故下段一开始就说要从灵氛之“吉占”，不提巫咸之“吉故”。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行[246]。折琼枝以为羞兮[247]，精琼爢以为啙[248]。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车[249]。何离心之可同兮？吾将远逝以自疏！
邅吾道夫昆仑兮[250]，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮[251]，鸣玉鸾之啾啾[252]。
朝发轫于天津兮[253]，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮[254]，高翱翔之翼翼[255]。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与[256]。麾蛟龙使梁津兮[257]，诏西皇使涉予[258]。
路修远以多艰兮，腾众车使径待[259]。路不周以左转兮[260]，指西海以为期[261]！
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰[262]；驾八龙之婉婉兮[263]，载云旗之委蛇[264]。
抑志而弭节兮[265]，神高驰之邈邈[266]。奏九歌而舞韶兮[267]，聊假日以媮乐[268]！
陟陞皇之赫戏兮[269]，忽临睨夫旧乡[270]！仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行[271]。
乱曰[272]：已矣哉！国无人莫我知兮[273]，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮[274]，吾将从彭咸之所居[275]！
【注释】
[246]历，选择。
[247]羞，王注：“羞，脯。”脯是干肉。这里泛指菜肴。
[248]精，捣碎。今闽南话还称捣为“精”。爢（mí），细末。粻（zhānɡ），粮。
[249]象，象牙。
[250]邅（zhān），转，楚方言。
[251]扬云霓，举云霓作为旌旗。晻蔼（yǎn ǎi），云旗蔽日的样子。
[252]玉鸾，玉制的车铃，形如鸾鸟。啾啾，铃声。
[253]津，渡口。天津，天河的渡口。传说在箕、斗二星之间。
[254]翼，展翅。承，连接。旂，指云旗。
[255]翼翼，整齐和谐的样子。
[256]遵，循。赤水，神话里的水名，源出昆仑山。容与，从容貌。
[257]麾，指挥。梁津，在渡口搭桥。梁，桥。这里用作动词。
[258]诏，命令。西皇，西方天帝少皞。涉予，帮助我渡河。
[259]腾，传告。待，当从一本作“侍”，与“期”叶韵。径侍，在路边侍卫。
[260]路，路过。不周，神话里的山名，在昆仑山西北。
[261]期，读作“极”，目的地。
[262]轪（dài），车轮的别名，楚方言。
[263]婉婉，一作蜿蜿。蜿蜒屈曲貌。
[264]委蛇（yí），即“逶迤”，舒卷蜿蜒貌。
[265]抑志，抑制自己的情绪。一说“志”读作“帜”，抑志与弭节对文。
[266]邈邈，远貌。
[267]韶，即九韶，传说是舜时的舞乐。
[268]假日，利用时间。媮（yú），通“愉”。
[269]陟（zhì），登。皇，皇天。戏，一本作“曦”，义同“赫”，光明貌。
[270]临，居高临下。睨，旁视。
[271]蜷局，卷曲不伸，指“余马”，即驾车的“玉虬”。顾，回头。
[272]乱，本是古代乐曲里的一个名称，用在末尾，约当于今天的“尾声”。辞赋最后往往也有“乱”辞作为一篇的总结。王注：“乱，理也。所以发理词指，总撮其要也。”
[273]莫我知，“莫知我”的倒文。
[274]美政，理想的政治。
[275]从彭咸之所居，彭咸是虚拟的“前修”、偶象。“从彭咸之所居”，“犹言相从古人于地下也”（钱杲之：《离骚集传》）。但未必专指“投水”、“沉渊”。
【译文】
灵氛告诉我卜占吉祥，选定好日子出走远方。折琼树嫩枝作为菜肴，把碧玉捣碎作为干粮。
会飞的神龙，作驾车的御马，装饰车辆的，是美玉与象牙。怎能跟异心人呆在一块？我将远游了，去追求放达！
把行程转向西方的昆仑，路迢迢我作了天涯旅人。云霓作彩旗飘扬遮天，玉制的车铃啊铿锵和鸣。
早晨出发于天河的渡口，黄昏就到了西天的尽头。凤凰的彩翎连接着云旗，高飞在天上多和谐自由。
转眼间我来到这一片流沙，沿着赤水河我从容优游。指挥蚊龙在渡口搭桥，叫西皇帮我渡过河流。
行程悠远啊，天路艰难，叫随从的车辆侍候两旁。翻过不周山再向左转弯，那浩瀚的西海才令人神往！
成千的车辆列队集中，玉制的车轮隆隆转动；每辆车驾八条婉婉的神龙，车上的云旗啊飘曳在天空。
控制住兴奋吧，放缓鸣鞭，我的心如奔马腾高驰远。奏起《九歌》，舞起《九韶》吧，及时行乐啊，在广阔的云天！
我刚刚登上灿烂的天国啊，忽然间又俯见熟稔的家园！仆人悲伤，马儿也怀恋了，它曲身回头啊，不肯向前。
尾声：算了吧！朝廷里没有人对我了解，我何必对故都藕断丝连？没有人能同我推行美政，我将要独自去追随彭咸！
