《马祖道一禅师广录》
[唐]道一[1]
1.汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达磨[2]大师，从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒不信。此一心之法，各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印，凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说。即事即理，都无所碍，菩提道果[3]，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎[4]，任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：“心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。”
【注释】
[1]道一(709～788)：汉州(四川广汉)人，俗姓马，世称马大师、马祖，名道一。唐代著名禅僧，南岳怀让禅师法嗣，洪州宗的创始人。马祖以“平常心是道”“即心是佛”大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。《马祖道一禅师广录》收录了马祖道一、百丈怀海、大珠慧海等人的机缘对话，揭示了“平常心是道”的主旨。
[2]达磨：又称菩提达摩，又作达摩，是中国禅宗初代祖师，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。关于达摩法师生平事迹的传说很多，相传他是南天竺香至国国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵，在南北朝刘宋(470～478)间，乘船来到中国传法，后因与梁武帝意见不合，转投嵩山少林寺面壁坐禅，后传法慧可。据称达摩曾做偈：“吾本来此土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”预言了中国禅宗的未来。其主要理论有“二入四行论”，“二入”指“理入”与“行入”二种修行方法。理入属于教理思惟，要求舍伪、归真，认识、解决问题；行入属于教法实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义践行。即禅法理论与实践相结合的教义。
[3]道果：道，菩提。果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，所以叫做道果。
[4]长养圣胎：长养，生长、养育。圣胎，指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，闻正法而修习长养，至于初地而见道，生于佛家，所以叫做圣胎。
2.道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”[1]只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界[2]，乃至河沙[3]妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门[4]？云何言无尽灯[5]？一切法，皆是心法；一切名，皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。经云：“识心达本源，故号为沙门。”[6]名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中得，随时自在。建立法界，尽是法界；若立真如[7]，尽是真如。若立理，一切法尽是理，若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍[8]慧无若干。种种成立，皆由一心也。
【注释】
[1]出自《维摩诘所说经·文殊师利问疾品》。
[2]法界：指意识所缘的一切境界，十八界之一。法，轨持。指一切事物都能保持各自的特性，互不相繁，能让人理解究竟是什么事物。界，种族、分歧。指分门别类的不同事物，各守其不同的界限。
[3]河沙：恒河沙的简称，比喻数量之多。
[4]心地法门：心地，一释戒，戒以心为本，就好像世间以大地为基；又指菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心(菩萨的阶位)。菩萨系根据心而修行，所以喻心为地；在禅宗中，心地也有达摩所传之菩提的意思。法门，修行者入道的途径。
[5]无尽灯：用灯火的无尽比喻教化的无尽。以一人之法展转开导百千人，就好像以一灯点燃百灯。
[6]出自《楞严经宗通》。
[7]真如：真，真实。如，如常。真如指遍布于宇宙中真实本体，一切万有的根源。《唯识论》：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”
[8]无碍：没有障碍，自在通达。《往生论注》：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”
