《百丈怀海禅师广录》
[唐]怀海[1]
1.问：“如何是大乘入道顿悟法要？”师云：“你先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却，莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在，心如木石，口无所辩。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风[2]不动，不被见闻觉知所阂[3]，不被诸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脱人。对一切境法，心无诤乱，不摄[4]不散，透一切声色，无有滞阂，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶，空有垢净，有为无为，世出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨。便登佛地。”
【注释】
[1]怀海(720～814)：唐代著名禅僧，福州长乐县人，马祖道一禅师法嗣，我国禅宗丛林清规的制定者。百丈怀海禅师早年依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具戒，后参学于马祖道一禅师，侍奉道一十六年，得到印可。
[2]五欲八风：五欲，染着色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。八风，又名八法。世有八法，为世间所爱憎，能煽动人心，所以叫八风，分别为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
[3]阂(hé)：阻碍，阻隔。陆机《文赋》：“恢万里而无阂。”
[4]摄：收敛，收紧。
2.问：“对一境，如何得心如木石去？”师云：“一切诸法，本不自言，空不自言，色亦不言，是非垢净，亦无心系缚人，但为人自生虚妄系着，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有，知心与境，本不相到，当处解脱，一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性，不可名目，本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法[1]相应，名人天二乘界[2]。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无有一切有为无为缚脱心量，起于生死，其心自在，毕竟不与诸妄虚幻尘劳、蕴界生死诸入和合，迥然[3]无寄，一切不拘，去留无阂，往来生死，如门开相似。”
【注释】
[1]染法：染污法的简称，指烦恼，或源自烦恼的不善、有覆之法，因为其能染污善心、净心，所以称为染污法。
[2]人天二乘：人乘、天乘为佛教五乘中的二乘。五乘分别为人、天、声闻、缘觉、菩萨。乘，运载众生到善地的教化法门。人乘，乘五戒之行法而生于人间者。天乘，乘十善之行法而生于天上者。
[3]迥(jiǒng)然：高远的样子。
3.夫学道人，若遇种种苦乐称意不称意事，心无退屈，不念一切名闻利养衣食，不贪一切功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝[1]食活命，兀兀[2]如愚，如聋如哑相似，稍有相应分。若于心中，广学知解，求福求智，皆是生死，于理为益，却被知解境风之所飘溺[3]，还归生死海里。佛是无求，人求之理乖[4]；理是无求，理求之即失。若着无求，复同于有求；若着无为，复同于有为。故经云：“不取于法，不取非法，不取非非法。”[5]又云：“如来所得法，此法无实亦无虚。”[6]但能一生心如木石相似，不被阴界诸入五欲八风之所飘溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏[7]所拘。他时还以无自缚为因，同事利益，以无着心，应一切物，以无碍慧，解一切缚，亦云应病施药。
【注释】
[1]粝(lì)：粗米，粗粮，粗糙饭食。
[2]兀兀：昏昏沉沉。寒山《诗》：“兀兀过朝夕，都不别贤良。好恶总不识，犹如猪及羊。”
[3]飘溺：被洪水冲走淹没。
[4]乖：背离，不一致。
[5]出自《楞严经宗通》。
[6]出自《金刚般若波罗蜜经》。
[7]有漏：与无漏对应，指由于烦恼产生的苦果，使人在死生苦海中流转不停。漏，烦恼。《俱舍论》：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”
4.问：“如何是心解脱，及一切处解脱？”师云：“不求佛，不求法，不求僧。乃至不求福智知解等，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不忻[1]天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒[2]，身口意净，便以为了，不知恒沙戒定慧[3]门，无漏[4]解脱，都未涉一毫毛。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱头白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁时节，整理手脚不得也，纵有福智名闻利养，都不相救。为心慧未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道，一生所有善恶业缘，皆悉现前，或忻或怖，六道五阴[5]，俱时现前，尽敷严[6]好，舍宅舟船车舆，光明显赫，皆从自心贪爱所现，一切恶境，皆悉变成殊胜[7]之境，但随贪爱重处，业识[8]所引，随着受生，都无自由分，龙畜良贱，都总未定。”
【注释】
[1]忻(xīn)：喜悦，高兴。
[2]少分戒：指在家男女信众受三皈依已，受持二戒。
[3]戒定慧：并称三学、三无漏学，戒律、禅定和智慧。防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学这三法便可以达到无上涅槃。
[4]无漏：无烦恼、无染污的境界。
[5]六道五阴：六道，众生因善恶业流转轮回的道途，分别为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。五阴，即五蕴，指构成一切有为法的五种要素，分别为色、受、想、行、识。
[6]敷严：同“敷衍”，叙述并发挥。
[7]殊胜：超绝、稀有。
[8]业识：有情流转的根本识。《起信论》：“一者名为业识，谓无明力不觉心动故。”
