《善慧大士语录》
[南朝梁]傅翕[1]
1.初大士在世之日，常与弟子说无为大道[2]，诸法因缘，曰：“无为大道者，离于言说。”“何谓离言说？”“说者无示，听者无闻，学者为得。”“何谓说无示，听无闻，学无得？”答曰：“说者无方[3]故无示，听者无受故无闻，学者无取故无得。”“何以故？”“尔法无色，离形相故；法无受，离取舍故；法无行，离足迹故；法无名字。离分别故。如是道者即是为真一，真一之道即无漏之道。”“何谓无漏？”“断绝攀缘[4]，究竟无染，上不为结使[5]所牵，漏落三界[6]，流转生死；下不为结使所牵，漏落三涂[7]、地狱，受诸苦恼，故言无漏。无漏之道，即寂定无为，岿然常住。”“何谓为常？”“虽复俗去时移，常存不异。常住之道即是圣道。”“何谓圣道？”“圣者，正也。若论正，即是不动。若论不动，即是定。若论定，即是调直。若论调直，即是平。若论平，即是和。若论和，即是僧。僧者，复有三义：一者意业无所作；二者口业无所作；三者身业无所作[8]。名之为僧，亦名法师。法师者，复有三义：一者履践如如，体一无相；二能弘宣正典，晓真不二；三能善巧方便化彼群生。”
【注释】
[1]善慧大士：傅翕(xī)(497～569)，南朝梁代禅宗著名之尊宿。东阳郡乌伤县(浙江省义乌县)人，字玄风，号善慧。又称善慧大士、鱼行大士、傅大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。十六岁娶妻，生两子普建、普成。二十四岁时，遇梵僧嵩头陀知往因，在松山之双梼树间结庵，自称当来解脱善慧大士。苦行七年，宴坐之间，见释迦金粟定光三佛。据称有神异，深受梁武帝敬重。
[2]无为：无因缘造作，又无生、住、异、灭四相之造作。《华严大疏》十六：“以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。”
[3]无方：无一定之方所，无一定之方法。方，方所、方法。
[4]攀缘：攀取缘虑，凡夫由于以妄想缘取三界诸法，故乃产生种种烦恼。
[5]结使：烦恼的异名。击缚心身，结成苦果，所以叫做结。随逐众生又驱使众生，所以叫做使。结有九种，使有十使。
[6]三界：佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称“三有”。分别为欲界、色界和无色界。欲界，指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。色界，指有净妙色法之处，即四禅天。无色界，指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。
[7]三涂：又作三途。指火涂、刀涂、血涂。分别指地狱、饿鬼、畜生三趣。又称作三恶趣、三恶道。
[8]意业、口业、身业合称三业。身业是身所作业，口业是口所说业，意业是意所起业。
2.问曰：“夫物生有死，事成有败，生心趣道，宁得久住常乐，何者是魔业？”答曰：“有为诸行。”“何谓诸行？”“悭心[1]是行地，贪心是行地，杀害心是行地，食噉[2]众生心是行地，偷盗心是行地，瞋[3]心是行地，邪妒心是行地，损他利己心是行地，调戏心是行地，歌舞心是行地，绮语妄言心是行地，恶口两舌[4]心是行地，嫉能妒贤心是行地，爱憎心是行地，彼我心是行地，互争胜负心是行地，相凌灭心是行地，相斗打心是行地，一切诸慢[5]心是行地，我人心是行地，不慈不孝心是行地，无惭无愧心是行地，违恩背义心是行地，不谦让心是行地，相诽谤心是行地，毁呰[6]心是行地，世间非道理心是行地，不恭敬心是行地，眼贪华艳之色是行地，耳贪非法之声是行地，鼻贪非法之香是行地，舌贪非理之味是行地，身贪细滑是行地，意缘恶境是行地。一切有为诸行，若善若恶，皆是魔业也。此诸行流转生死，无有休息，常处暗宅，永劫长夜，无有光明，急须远离。”
【注释】
[1]悭(qiān)心：心被悭吝贪餍所迷惑，而不行布施；或虽行布施，也不将好的东西给别人，称为悭心。
[2]噉(dàn)：同“啖”，吃。
[3]瞋：生气。又作恚、怒、瞋恚或瞋怒，三毒之一。《成唯识论》卷六：“云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，能障无瞋，不安隐性。恶行所依为业，谓瞋必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。”
[4]两舌：搬弄是非，挑拨离间，十恶业之一。
[5]慢：傲慢，恃己而凌他。
[6]毁呰(zǐ)：毁谤，非议。
