干宝《搜神记》
《搜神记》二十卷，旧题晋干宝撰。干宝（？—336）字令升，汝阴新蔡（今属河南）人，是东晋史学家和文学家。宝少勤学博览，以才器召为著作郎。因平杜弢有功，赐爵关内侯。晋元帝时领修国史，著《晋纪》二十卷。其书简略，直而能婉，时称良史。干宝撰《搜神记》事，南朝宋刘义庆《世说新语》中已有记载：“干宝向刘真长叙其《搜神记》，刘曰：‘卿可谓鬼之董狐。’”《晋书》本传也云：“性好阴阳术数……宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷。”干宝原书，流传至宋代，就已散佚。现在流传的二十卷本，乃是一个辑本。据考证，是明人胡元瑞从《法苑珠琳》及《太平御览》、《艺文类聚》等诸类书中辑录而成的。虽然胡氏在抄撮时有阙遗或滥收的错误，但所辑十之八九出于干宝原书。从内容和语言风格上看，大体是完整和一致的。
《搜神记》是魏晋南北朝时代志怪笔记小说的代表作品。书中记录了大量神仙鬼怪的故事，虽然作者的本意在于“发明神道之不诬”，但他所采集的许多神话故事和民间传说，却有不少积极的内容。例如卷十一干将莫邪故事、东海孝妇故事、韩凭夫妇故事，卷十六苏娥诉冤故事等，反映了人民反抗压迫、抵御强敌的斗争精神，揭露了封建统治者欺压人民、官吏冤杀百姓的现实，鞭挞了社会的黑暗。
有的故事写了劳动者的普通生活。如卷一写董永，肆力田亩，十分穷苦。“父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”他的勤劳品德和孝行感动了天帝，天帝就派仙女下嫁董永，为他纺织还债，男耕女织，生活安乐。这里有对劳动者的同情，也写出了劳动者对美好生活的追求和向往。黄梅戏《天仙配》的故事，即来源于此。
《搜神记》中有不少是写男女婚姻爱情方面的故事。如卷十六记吴王小女紫玉爱上童子韩重，许以终身，但遭吴王反对，不能与韩重结婚，紫玉悲愁而死。韩重学成归来，紫玉显魂与韩重相见，尽夫妇之礼。卷十五记王道平与村女父喻相爱的故事，河间男女私悦相许终身故事，都是写女子爱一男子，遭父母强迫改嫁他人，以致忿怨而死，后又死而复生，与所爱结成夫妻。这些故事歌颂了真挚相爱的品德，表现了青年男女追求爱情自由，反对封建婚姻制度的意义。
书中有些神话故事，反映了古代劳动者的生产活动，人与自然的斗争和劳动人民战胜自然的愿望。如卷十三“二华之山”，写河神巨灵，因华山挡住河道，劈蹈华山的故事，卷十四“女化蚕”写马皮卷走少女化为蚕的故事等。余如嫦娥奔月的故事，夫妇化为双鹤的故事，高辛氏小犬盘瓠的故事，更是从多方面反映了古代人们对社会、对自然的认识和愿望。
借助于鬼神进行惩恶劝善，宣传封建迷信，是《搜神记》中的消极的部分。但书中也有些不怕鬼、不怕妖怪、不信邪，敢于捉鬼、同妖怪斗争和为民除害的故事。最有名的如卷十六宋定伯卖鬼、秦巨伯捉鬼，卷十九少女李寄斩蛇，这些故事都写得十分生动具体，情节曲折，具有后代短篇小说的规模。
有的记录，相当于《世说新语》中巧艺、术解门类中的内容，记载了古代医道、技艺等方面的情况。如卷三写神医华佗治病的高超医术，虽有夸大，甚至荒诞成分，但确实是对华佗医道的赞扬。卷二天竺胡人，实际上是写古代印度人来华表演和传播魔术技艺。
总之，《搜神记》写了人与神、与鬼、与妖怪等多方面的内容，形式上是鬼神故事，实际上是曲折地反映了古代社会生活。问世以来，广为流传，对后世文学产生了巨大影响，在中国文学史上占有重要地位，是一部优秀的古典文学作品。
1979年中华书局出版了汪绍楹校注的二十卷本《搜神记》，这里即根据汪本选录七篇，小标题是我们参照了校注本的目录所加的。
董 永〔1〕
汉董永，千乘人〔2〕。少偏孤〔3〕，与父居。肆力田亩，鹿车载自随〔4〕。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之〔5〕。永行三年丧毕〔6〕，欲还主人，供其奴职〔7〕。道逢一妇人曰：“愿为子妻。”遂与之俱〔8〕。主人谓永曰：“以钱与君矣。”永曰：“蒙君之惠，父丧收藏〔9〕。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德〔10〕。”主曰：“妇人何能？”永曰，“能织。”主曰：“必尔者〔11〕，但令君妇为我织缣百匹〔12〕。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织女也〔13〕。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。（卷一）
【注释】
〔1〕董永和仙女的故事，早有流传。汉刘向《孝子传》、魏曹植《灵芝篇》已有详略不同的记载，《搜神记》做了进一步的加工润色，使故事更加生动具体。地方戏《天仙配》，即取材于此。
〔2〕千乘（shèng）：汉代郡县名，治所在今山东高青县东北。
〔3〕偏孤：指死了父亲或母亲。这里指死了母亲。
〔4〕肆力：尽力。《三国志·魏书·钟毓传》：“开荒地，使民肆力于农事。”鹿车：古代一种小车。《太平御览》卷775引应劭《风俗通》：“鹿车窄小，裁容一鹿也。”
〔5〕遣之：让他回家。之是代词，指董永。
〔6〕三年丧：古代丧制，父母死，子服丧三年，是丧服中最重的一种。
〔7〕供其奴职：做奴仆，尽自己的职责。
〔8〕俱：在一起。指仙女与董永在一起。
〔9〕父丧：父亲尸体。丧：尸体、尸骨。《三国志·魏书·武帝纪》：“购求信丧不得，众乃刻木如信形状，祭而哭焉。”收藏（zàng）：收葬。
〔10〕小人：指地位低贱的人。此指奴仆。服勤：承担劳务。
〔11〕必尔者：若如此的话。必，若。《论语·颜渊》：“必不得已而去，于斯三者何先？”《史记·项羽本纪》：“必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”
〔12〕缣（jiān）：双丝织的细绢。匹：量词。计算布帛的长度单位。《汉书·食货志下》：“布帛广二尺二寸为幅，长四丈为匹。”
〔13〕织女：神话中的女神名。《月令广义》引殷芸《小说》：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。”
【今译】
汉代有个叫董永的，是千乘人。幼年死了母亲，和父亲一同生活。到田里干农活，用小车载着父亲，自己跟随其后。父亲死了，没有钱安葬，他就卖身为奴，想得到钱办丧事。主人知道董永有孝行，就给他钱一万文，让他回家。董永服丧，三年期满，想回到主人那里，做奴仆，尽自己的职责。路上遇见一位妇女，说：“我愿做你的妻子。”于是董永带她一起到主人家。主人对董永说：“我已把钱送给你了。”董永说：“承蒙您的恩惠，父亲的尸骨已得到收殓安葬。我虽然是微贱小人，一定要尽力干活劳动，来报答您的大恩德。”主人说：“你妻子能做什么？”董永说：“会纺织。”主人说：“如果这样的话，只让你妻子为我织一百疋双丝细绢就行了。”于是董永妻为主人家里织绢，十天就织完了一百疋细绢。女子走出门，对董永说，“我本是天上的织女。因为你对父亲非常孝顺，天帝命令我帮助你来还债啊。”说罢，升空而去，不知何在。
干将莫邪〔1〕
楚干将、莫邪为楚王作剑〔2〕，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产〔3〕，夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出户望南山〔4〕，松生石上，剑在其背。’”于是即将雌剑，往见楚王。王大怒，使相之〔5〕：“剑有二，一雄一雌。雌来，雄不来。”王怒，即杀之。莫邪子名赤比，后壮，乃问其母曰：“吾父所在〔6〕？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒，杀之。去时嘱我：‘语汝子：出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是子出户南望，不见有山，但
堂前松柱下，石低之上〔7〕，即以斧破其背，得剑。日夜思欲报楚王〔8〕。王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购之千金〔9〕。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者〔10〕，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将、莫邪子也。楚王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也〔11〕。”于是尸乃仆〔12〕。客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也。当于汤镬煮之〔13〕。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，踬目大怒〔14〕。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王〔15〕，王头随堕汤中。客亦自拟己头，头复堕汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名三王墓。今在汝南北宜春县界〔16〕。（卷十一）
【注释】
〔1〕汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》亦载此故事，谓吴有干将、莫邪夫妇，为吴王阖闾铸剑，与《搜神记》所载有异。
〔2〕干将、莫邪：干将，春秋时善铸剑者，莫邪为其妻。后成为雄雌宝剑的代称。
〔3〕重身：指怀孕。当：将。
〔4〕出户：出门。
〔5〕相（xiàng）：察看。
〔6〕所在：何在。所，代词，何。《史记·张丞相列传》：“陛下所为不乐？”《世说新语·任诞》：“道真超用之。不知所由，问母，母告之。”
〔7〕松柱：松木檐柱。石低：即石砥。指柱础石。
〔8〕报：报复，报仇。
〔9〕购：重赏征求。
〔10〕客：侠客，指行侠仗义之士。
〔11〕负：辜负。
〔12〕仆：倒下。
〔13〕汤镬（huò）：煮沸的大锅。汤，开水。
〔14〕踔（zhuō）出：跳出。指在开水中滚动而腾跃出汤锅。踬目：踬（zhì），疑为瞋之误。瞋目，瞪大眼睛，形容发怒之状。
〔15〕拟：比划。指用兵器砍杀的动作。
〔16〕汝南：郡名，汉置，在今河南东南部地区。北宜春：汉代县名，属汝南郡。因豫章有宜春，故加“北”。
【今译】
楚国善铸剑者干将、莫邪夫妇为楚王造剑，三年才造成。楚王很生气，想杀掉他们。剑有雌剑和雄剑两把。当时干将的妻子已怀孕快生产了，丈夫告诉妻子：“我为楚王造剑，三年才成。楚王很生气，我去必然会杀我。你如果生的是男孩子，长大了，就告诉他说：‘出门远望南山，看见有松树长在石头上，宝剑就在树的背后。’”于是干将即带着雌剑，去见楚王。楚王十分生气，叫人仔细察看，检查人说：“宝剑有两把，一雄一雌，雌剑送来了，雄剑没有送来。”楚王发怒了，就杀死了干将。莫邪生的儿子名赤比，后来长大了，就问他的母亲说：“我父亲在哪里？”母亲说：“你父亲为楚王造剑，三年才成。楚王发怒，杀死了他。离开家时嘱咐我：‘告诉儿子：出门望南山，看见松生石上，宝剑在树后。’”于是儿子出门南望，不见有山，只看到堂前柱础石上有松柱，就用斧子砍松柱后部，得到了宝剑。他日夜思虑，要向楚王报仇。楚王梦见有一少年，两眉之间宽一尺，说要报仇。楚王就下令悬赏千金捉拿他。儿子听到消息，逃走了，躲入深山，一边行走，一边歌哭。有个侠客遇见他，说：“你年轻轻的，为什么哭得这么悲伤呢？”答道：“我是干将、莫邪的儿子。楚王杀死我父亲，我要向他报仇。”侠客说：“听说楚王悬赏千金要你的人头，拿你的头和宝剑来，我为你报仇。”儿子说：“太好了！”便自己用剑割颈部，两手捧着头和宝剑交给他，身子僵立着。侠客说：“我不会辜负你的。”于是僵尸才倒下去。侠客带着人头去见楚王，楚王非常高兴。侠客说：“这是勇士的头，应当用大汤锅煮它。”楚王按照他的话去做。头煮了三天三夜，没有煮烂，竟从滚水中腾跳跃出，瞪着双眼大怒的样子。侠客说：“这个孩子的头煮不烂，希望大王亲自到汤锅前察看，那样一定会煮烂的。”楚王就走到汤锅前看，侠客用剑砍楚王，王头随即落入汤中。侠客也自砍己头，头也落入滚水中。三个人的头都煮烂，无法分辨哪个头是谁的了。于是将锅中的肉和汤分成三份埋葬，所以统称三王墓。今在汝南郡北宜春县境内。
韩凭妻
宋康王舍人韩凭〔1〕，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怒，王囚之，论为城旦〔2〕。妻密遗凭书〔3〕，缪其辞曰〔4〕：“其雨淫淫〔5〕，河大水深，日出当心。”既而王得其书〔6〕，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也：河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀〔7〕。其妻乃阴腐其衣〔8〕。王与之登台，妻遂自投台〔9〕，左右揽之，衣不中手而死〔10〕。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。”王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也〔11〕。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端〔12〕，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也〔13〕。今睢阳有韩凭城〔14〕，其歌谣至今犹存。（卷十一）
【注释】
〔1〕宋康王：春秋时宋国国君，名偃。宋本为公，偃自立为王，在位47年，死溢为康。《史记·宋微子世家》载，康王在位时，“淫于酒妇人，群臣谏者辄射之”。诸侯称为“桀宋”，残暴比于殷纣王。舍人：官名。掌宫中事。韩凭：又作韩冯、韩朋。
〔2〕论：判罪，定罪。城旦：刑罚名。一种筑城四年的劳役。服刑者黥面髡首，遣送边境，筑城守御。
〔3〕遗（wèi）书：投书，送信。遗凭书，给韩凭写信。
〔4〕缪其辞：故意使其言词荒谬不好理解。缪（miù），通“谬”。荒谬。
〔5〕淫淫：形容雨水、汗水、泪水等连绵不断、流不止的样子。
〔6〕既而：不久，过后。《世说新语·德行》：“刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。”
〔7〕俄而：不久。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“俄而表卒，琮闻曹公来征，遣使请降。”
〔8〕阴：暗中，暗地里。腐：腐烂。用为使动，使……腐烂。
〔9〕投台：从台上跳下。
〔10〕衣不中手：衣服朽烂，经不住手拉。
〔11〕冢：坟墓。
〔12〕宿昔之间：犹旦夕之间。梓（zǐ）木：梓树木质轻软，耐朽，可供制作家具、乐器等。
〔13〕起于此也：此句下原有：“南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂”十三个字。余嘉锡考证谓“此唐人刘恂《岭南录异》语，后人录出时掺入。”此据余说删去。
〔14〕睢（suí）阳：古代县名，治所在今河南商丘县南。
【今译】
宋康王有个舍人叫韩凭，娶了一个妻子姓何，长得很美，康王夺走了她。韩凭怨恨康王，康王把韩凭囚禁起来，定为城旦徒刑。他的妻子秘密地写信给韩凭，故意把言词写得荒谬不好理解，信说：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”事后宋康王得到了这封信，拿给左右的人看，左右的人没有谁懂得信中的意思。大臣苏贺回答说：“其雨淫淫，是说心中愁苦而且思念他；河大水深，是说两人被阻隔不得往来；日出当心，是说她心里有了死的决心。”不久韩凭就自杀了。他的妻子暗地里将自己的衣服弄得腐朽不结实。宋康王和她一起登上高台，韩凭的妻子就自己从台上跳下，左右的人想用手去拉住她，因衣服朽烂，经不住手拉拽，就摔死了。衣带中有遗书说：“大王愿意我活着陪他玩乐，我却认为不如死了好。希望把我的尸骨恩赐给韩凭一起合葬。”康王大怒，不准许这样做。命乡里人将他们分别埋葬，让两座坟墓分开，成相望之势。康王说：“你们夫妇既然相爱不止，如果能使两座坟墓合在一起，那么我就不再阻拦了。”很短的时间里，便有两棵大梓树分别从两座坟上长出来，十天就有一抱多粗，树干弯曲相互靠拢，树根相交于地下，树枝错综交叉于上空。又有一对鸳鸯，一雄一雌，常栖息于树上，早晚不离，相互依偎，悲哀地鸣叫着，声音感人。宋国人同情他们，于是称这两棵树为相思树。相思的名称是从这里开始的。今睢阳县有韩凭城，关于韩凭夫妇的歌谣故事至今还在那里流传着。
二华之山〔1〕
二华之山，本一山也〔2〕。当河，河水过之而曲行〔3〕。河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下〔4〕，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在。脚迹在首阳山下，至今犹存〔5〕。故张衡作《西京赋》所称“巨灵赑屃，高掌远迹，以流河曲”是也〔6〕。（卷十三）
【注释】
〔1〕河神劈山的传说，本事见于《文选·西京赋》注和郦道元《水经注·河水》。
〔2〕二华之山：指太华山和少华山。太华山即西岳华山，少华山在其西边。山势和太华相连而稍低，故名少华，也称小华山。二山均在今陕西华阴县。
〔3〕河：指黄河。
〔4〕巨灵：神话中擘开华山的河神。擘（bò）：用手把东西分开。蹈：踏，踩。
〔5〕首阳山：即雷首山，又名首山，在今山西永济县南。位于黄河北岸，距华山约二百里。
〔6〕张衡：字平子，东汉文学家，《后汉书》有传。《西京赋》、《东京赋》是他的主要作品。赑屃（bìxì）：壮猛有力的样子。
【今译】
太华山、少华山本来是一座山，正对着黄河，河水流到这里就得打弯。河神巨灵用手劈开山的上部，用脚蹬开山的下部，把山从中间一分为两，以便让黄河流过去。如今在西岳华山上能看到河神的手迹，手指手掌的形状都在。脚迹在首阳山下，至今仍保留着。因此张衡作《西京赋》，所描述的“河神巨灵，猛壮有力，高处留手印，低处留足迹，让弯曲的黄河水，通畅地流过去”，正是这传说。
嫦 娥〔1〕
羿请无死之药于西王母〔2〕，嫦娥窃之以奔月〔3〕。将往，枚筮之于有黄〔4〕。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行〔5〕。逢天晦芒〔6〕，毋恐毋惊，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是为蟾
〔7〕。（卷十四）
【注释】
〔1〕嫦娥奔月的故事，是古代神话传说，在我国古籍中多有记载，而《搜神记》最为详细具体。
〔2〕羿（yì）：神话传说中的英雄人物。善射，唐尧时十日并出，草木枯焦，羿射落九日。无死：不死。无通“不”。西王母：神话中的女神。《穆天子传》三：“吉日甲子，天子宾于西王母。”
〔3〕嫦娥：亦作姮娥，羿妻，偷吃仙药，奔月为月神。
〔4〕枚筮（méi shì）：一种占卜方法。指不告其事而占卜吉凶。《左传·昭公十二年》：“南蒯枚筮之。”杜预注：“不指其事，汎卜吉凶。”有黄：巫师之名。
〔5〕翩翩：轻盈飞举之状。归妹：《周易》卦名。六十四卦之一，卦形是䷵。下兑上震。兑为少女，故谓妹，以嫁震男，故称归妹。此隐指嫦娥。
〔6〕晦芒：天色昏暗。
〔7〕蟾（chán chú）：即蟾蜍，俗称癞蛤蟆。神话传说谓月宫中有蟾蜍。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”
【今译】
后羿向西王母求得长生不死之药，他的妻子嫦娥把仙药偷吃了而飞往月宫。将行，找巫师有黄占卜。有黄为她占卜说：“吉利。翩翩而动的归妹，独自将向西行。遇到天色昏暗，不要恐惧不要惊慌，以后将极美好昌盛。”嫦娥于是飞上了月亮，这就是月宫中的蟾蜍。
宋定伯卖鬼
南阳宋定伯〔1〕，年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市〔2〕。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。鬼言：“步行太迟，可共递相担〔3〕，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里，鬼言：“卿太重，将非鬼也〔4〕？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重〔5〕。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行，道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音〔6〕。定伯自渡，漕漼作声〔7〕。鬼复言：“何以有声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳。勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之，鬼大呼，声咋咋然，索下〔8〕，不复听之。径至宛市中，下著地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之。得钱千五百乃去。当时石崇有言：“定伯卖鬼，得钱千五。”（卷十六）
【注释】
〔1〕南阳：秦汉郡名，在今河南。
〔2〕宛：县名，是南阳郡治所，在河南南阳市。市：集市。
〔3〕递相：轮流互相。
〔4〕将：副词。表示揣度语气，相当于“大概”“莫非”等。
〔5〕略无：全无，毫无。
〔6〕了然：全然。唐牟融《游报本寺》诗：“了然尘事不相关，锡杖时时独看山。”
〔7〕漕漼（cáo cuǐ）：拟声词，形容趟水的声音。
〔8〕咋咋（zé zé）：拟声词，形容呼叫声。
【今译】
南阳郡宋定伯，年轻时候，夜里行路碰到一个鬼。他问鬼是谁，鬼说：“我是鬼。”鬼问：“你又是谁？”定伯诳骗他说：“我也是鬼。”鬼问他：“你要去什么地方？”回答：“要去宛县的集市。”鬼说：“我也要去宛县集市。”于是一起走了几里路。鬼说：“步行太慢，我们可以轮流互相背着走，怎么样？”定伯说：“太好了。”鬼便先背宋定伯走了几里。鬼怀疑说：“你太重了，莫非你不是鬼？”定伯说：“我是新鬼，所以身体沉重啊。”定伯于是又背鬼，鬼全无重量。就这样轮流互相背着走一次又一次。宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼该畏惧和忌讳什么？”鬼回答说：“只是不喜欢别人向他吐唾沫。”于是他们又一起赶路。路上遇到一条河，定伯让鬼先渡，听他渡水，一点声音也没有。轮到定伯自己渡水，哗啦哗啦发出很大声响。鬼又问：“你渡水为什么有声响？”定伯说：“我是刚死不久的，不熟悉渡水的缘故。不要责怪我。”将要走到宛县集市时，宋定伯便把鬼扛在肩上，紧紧抓住他，鬼大声呼喊，发出咋咋的声音，要求放下，定伯不再听他的。径直来到宛县集市上，放到地上，竟变成了一只羊，定伯便卖掉它。怕它再有变化，向它吐了唾沫。得钱一千五百文就走了。当时晋石崇说过：“定伯卖鬼，得钱千五。”
李 寄〔1〕
东越闽中有庸岭〔2〕，高数十里。其西北隰中〔3〕，有大蛇，长七八丈，大十馀围，土俗常惧。东冶都尉及属城长吏〔4〕，多有死者。祭以牛羊，故不得祸。或与人梦，或下谕巫祝〔5〕，欲得啖童女年十二三者。都尉令长，并共患之〔6〕。然气厉不息〔7〕。共请求人家生婢子兼有罪家女养之〔8〕。至八月朝祭〔9〕，进蛇穴口。蛇出，吞啮之〔10〕。累年如此，已用九女。尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞家〔11〕，有六女，无男，其小女名寄，应募欲行，父母不听〔12〕。寄曰，“父母无相〔13〕，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养〔14〕，徒费衣食〔15〕，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止〔16〕。寄乃告请好剑及咋蛇犬〔17〕。至八月朝，便诣庙中坐。怀剑，将犬。先将数石米糍，用蜜
灌之〔18〕，以置穴口。蛇便出，头大如囷〔19〕，目如二尺镜。闻糍香气，先啗食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创〔20〕。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅〔21〕，悉举出，咤言曰〔22〕：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍。”于是寄女缓步而归。越王闻之，聘寄女为后，拜其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东冶无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。（卷十九）
【注释】
〔1〕李寄斩蛇的故事，歌颂了贫家少女李寄奋不顾身、为民除害、机智勇敢地杀死巨蛇的英雄行为，反映了劳动人民敢于同妖邪斗争的精神。
〔2〕东越：西汉王国，相传为越王勾践的后裔。在今浙江东南、福建北部一带。闽中：郡名。闽中郡即东越王国所在的地方。据《史记·东越列传》载，秦并天下，以闽越地为闽中郡。“汉五年，复立无诸为闽越王，王闽中故地，都东冶。”庸岭：又名乌岭，在今福建邵武县西北。
〔3〕隰：明毛晋《津逮秘书》本作“隙”，当从。
〔4〕东冶：原作东治，据《晋书·地理志》建安郡注改。东冶为东越国都，即今福州市。都尉：郡的军事长官，典兵，维持地方治安。属国都尉，也是地方军事官员。属城长吏：指所属县的长官。
〔5〕巫祝：古代从事装神弄鬼职业的人。
〔6〕令长：本指县令、县长。秦汉时治万户以上县者为令，万户以下县者为长。亦泛指县的长官。
〔7〕气厉：瘟疫。厉同“疠”。
〔8〕家生婢（bì）子：奴婢的子女仍须在主人家做奴婢，男的称家生奴，女的称家生婢或家生婢子。
〔9〕八月朝（zhāo）：八月初一。月朝，指农历每月初一日。
〔10〕吞啮（niè）：吞食。啮，动物用牙齿啃咬。
〔11〕将乐县：今属福建。
〔12〕听：听从，准许。
〔13〕无相：没有福气，命运不好，与“有相”相对。
〔14〕缇萦（tí yíng）：汉太仓令淳于意小女。汉文帝四年，淳于意被人诬告被捕，且将受刑，感叹自己生女不生男，危急时派不上用场。小女缇萦，毅然随父到长安，上书请入身为官婢，以赎父罪。皇帝感其意，赦免其父，并废除肉刑。事见《史记·扁鹊仓公列传》。济：救。
〔15〕徒：白白地。
〔16〕潜行：偷偷地去了。不可：不能。
〔17〕告请：请求。咋（zhà）：咬。
〔18〕米糍（cí）：糯米做成的食品。（chǎo）：米、麦炒熟后磨制而成的粉。
〔19〕囷（qūn）：圆形谷仓。
〔20〕创（chuāng）：创伤。
〔21〕髑髅（dú lóu）：骷髅，死人的骨头。
〔22〕咤（zhà）言：痛惜地说。
【今译】
东越闽中郡一带有一座庸岭，山高数十里。其西北处石缝中，有一条大蛇，长七八丈，粗十余围，当地人常常感到恐惧。东冶都尉及所属县城长吏，不少人被咬死。用牛羊祭祀它，仍然得不到好报，有时给人托梦，有时下命令给巫祝，要想吃十二三岁的童女。都尉和县城长官都为此忧虑，然而疾病灾疫不止，于是决定召求人家奴婢生的女孩子及犯罪人家的女儿。把她们养到八月初一，祭祀后送到蛇洞口，蛇爬出来吞食她们。连年如此，已经用了九个女孩了。这一年又预先招募寻找女孩，尚未找到合适人。将乐县李诞家，有六个女儿，没有一个男孩。他家的小女儿叫李寄，要应募前往，父母不同意。李寄说：“父母没福气，只生下六个女儿，没有一个男孩，虽有孩子却像没有一样。女儿没有缇萦救父母的本事，既然不能供养父母，白费衣食，活着没有什么益处，不如早点去死。卖掉了我，可以得到一些钱，用来供养父母，不是很好吗？”父母爱怜不忍心，始终不让女儿去。李寄自己却偷偷走了，禁止不住。李寄于是请求（官府）给予一把锋利的宝剑和一条咬蛇的狗。到八月初一，便到庙中坐，抱着剑，带着狗。先将数石米糍，用蜂蜜麦粉拌好，把它们放在洞口。蛇就爬出洞来，头大如谷仓，眼睛像二尺大的镜子，闻到糍米香味，便先来吞食糍米。这时李寄就放出狗，狗上前撕咬，李寄从蛇身后砍伤蛇数处。因伤口疼痛剧烈，大蛇就从洞中跳出，爬到庭院就死了。李寄走进去看蛇洞，见到以前死去的九个女孩的骷髅，全都把它们取出，痛惜地说：“你们胆怯懦弱，被蛇吃掉，太可怜了！”于是李寄姑娘迈着舒缓的步子慢慢地走回了家。东越国王听到这件事，就聘娶李寄姑娘为王后，任命她父亲做将乐县令，母亲和姐姐也都得到赏赐。从此东冶再没有妖怪邪魔之类出现。那些歌颂李寄事迹的歌谣至今仍在那里流传着。
