用我一世孤独还你一世情深
七绝·读晦公见寄七律
收拾禅心侍镜台，沾泥残絮有沉哀。
湘弦洒遍胭脂泪，香火重生劫后灰。
静子投海之后，曼殊带着满心的伤痕，登上回国的渡轮。海风裹挟着丝丝的凉意，让他不由自主地打了个冷战。航程还很远，因为百般寂寥的情绪洪流，时间变得格外冗长。曼殊茫然地望着海面，觉得自己是那么孤单，那么无助。
别了，静子；别了，母亲；别了，樱花烂漫的日本。当日，不远千里的寻来，只为这里有母亲的呼唤，有着无限的希望与渴求。我是捧着火一样的热情奔赴于你，你没有让我失望，也给了我从未有过的幸福与温暖。原本以为，我可以永远这样快乐下去，然而多舛的命运却不肯纵容我的平庸。你给了我樱花般美丽的爱情，又让它在姹紫嫣红里凄然落幕。我不想埋怨你的无情，但我却不能掩饰自己的伤心。
佛祖说：不要贪恋，一切皆是虚妄。我醉在你的深情里，忘记了如何转身。如果可以预知今天的结局，我是否该在开幕的锣鼓响起之前翩然离开？然而，我终究不是佛祖，不是神，所以我无法克制地贪恋了你的秀色，你的美。
佛祖圣明，一切未卜先知。你给予我的深情，终究成了镜中花，水中月。不是我后悔与你相遇，而是我无法承受这个支离破碎的结局。
这一刻，曼殊终于在心里接受了自己的悲剧宿命：这一生，他注定是不配拥有幸福了，即使拥有，也是非常短暂的，那是佛祖暂时借给他歇息的驿站，在他酒足饭饱之后，就会被再次驱逐。他就是苍茫大海里那座孤独的岛屿。来往的船只，带来的只是美丽的幻象，留下的却是深深的失落与孤寂。也许，自己本就不该奢望他们的停留，以自己弱小的体躯，也担承不起太多的依赖与负重。
渡轮靠岸后，曼殊便迫不及待地赶往黄叶村。在拜见了自己的乳母后，才问起雪梅的事。曼殊一问这个，老人就掉泪了，她悲伤地告诉曼殊，雪梅被逼婚，至死不从，所以绝食而亡。曼殊听后，心神俱碎。
随后，曼殊拜别自己的乳母，急匆匆地奔赴雪梅的故乡。在那日重逢的纱窗之下，垂手而立。
这时他心里想起的是李义山的诗句吧？
锦瑟无端五十弦，
一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，
望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，
蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，
只是当时已惘然。
他们之间没有五十年的韶华可以辜负，只此十八春，就这么短暂的光阴，于她却是一生一世。他终究负了她的一生，然而，她却无悔。在她弥留之际，她一定再次看见了她的三郎：还是六岁时的模样，骑着竹竿，从她身边哒哒而过。能够想着他的模样离开，她也是幸福的。
而此时站在纱窗之下的曼殊，却是失魂落魄痛苦万分的。当日给他与雪梅传信的侍女走了出来，看见曼殊，扭头便走。曼殊赶紧追过去，“姑娘，还记得当日的卖花郎吗？我回来了！”
侍女冷冷地看了曼殊一眼，没有做声。曼殊急忙接着解释：“姑娘，能不能告诉我，雪梅姑娘葬在何地？”这一问，少女脸上满是悲愤：“人都死了，看有何用？我家姑娘为谁而死，你真的不知？”说罢，转身而去。
面对侍女的决绝，曼殊痛不欲生。他步履踉跄地奔走于荒野之中，心里大声地呼喊着雪梅的名字。野草凄怆的荒原里，坟茔密布，却不知哪一抔黄土之下，掩埋了那个高洁的灵魂？
“踏遍北邙三十里，不知何处葬卿卿？”曼殊独自面对着阴暗的苍穹，泪如泉涌！
静子走了，雪梅也走了，她们都用自己如花的生命验证了那份忠贞不渝的爱情。而他却活着，他凭什么还活着啊？那一刻，曼殊大抵也想过死亡的。活着，自是不易，然而死亡就是容易的吗？
亲手了结自己的生命，不是每一个人都有的勇气。曼殊没有勇气去死，他只能再次把自己交给了佛祖，这次剃度是在广州的蒲涧寺进行的。
曼殊第二次出家的情景，总让我联想到《红楼梦》中贾宝玉的出家。就身世而言，曼殊与宝玉是两种生活状态的极端：曼殊幼年不幸，少人怜惜，没人疼爱，受尽欺辱与虐待；而宝玉是温柔乡里的宁馨儿，承受着众星捧月般的宠爱。曼殊自小尝尽人情冷暖，看破红尘的是是非非；而宝玉却是在家道败落后顿悟人生的无常，投身空门。两人都是多情多病的主儿。宝玉温柔，曼殊癫狂，他们都孩子似的索取着众多女子的爱，到头来却伤害了每一个爱自己的女子。
只是宝玉比曼殊要决绝，宝玉入空门，彻底抛弃红尘繁华；而曼殊却只把佛门当做暂时的驿站。宝玉出家，他是真的四大皆空了，而曼殊出家却总带着赎罪遁世的成分。
传说曼殊在广州白云山蒲涧寺剃度时，寺院的住持给他批命，说他注定此生情多，不宜剃度。而曼殊一再恳求，甚至以“自刎”相要挟。住持万般无奈才答应为他剃度，曼殊由此做了“门徒僧”，为表自己的诚意与决心，他还自觉地“闭关”三月，潜心修行。
看到曼殊第二次出家的曲折，我便不由想起一位僧友出家的事来。他曾经对我说，佛门并不是你想进就可以进的。剃度，佛家都讲究一个佛缘。即使你真的走投无路，佛家也会劝你：如果信佛，就皈依，心出家，无缘就不要剃度。
想来也是，凡是动过出世这种念头的人，大多是遭遇了不幸的事情。但是，如果仅仅是一遇三灾六难就想着出家，恐怕世上多少寺院也容不下这些心灵脆弱的悲苦人。何况佛有佛的苦恼，僧有僧的局限，只要自己想得开，放得下，佛门红尘两相宜。
曼殊在蒲涧寺闭关三月，心里的伤痛逐渐愈合。青灯古佛，让人素净，佛理禅机，可以明心。曼殊看到自己心上的那道伤痕，已经结痂。他本是凌空飞翔的孤雁，岂能整日蛰伏在巢穴之中？当每日的晨钟暮鼓，迎来送走一个个苍白的朝朝暮暮，躁动的灵魂开始辗转不宁。毕竟“山斋饭罢浑无事，满钵擎来尽落花”的生活，太过凄清了。
生活凄苦，算不上什么，心魂的沉寂，才让人不安。于是，曼殊时常面对夕阳衰草忧伤叹息。有位来自草堂寺的游方僧时常看到曼殊眉目之间堆砌愁惨之色，便问道：“披剃以来，奚为多忧生之叹耶？”曼殊的回答是：“今虽出家，以情求道，是以忧耳。”好个“以情求道”，这不是缘木求鱼吗？果然，没过多久，曼殊便悄然离去，返回日本横滨。
客观来说，我们也不能指责曼殊的反复无常，因为佛家的戒、定、慧与俗世的情、爱、欲形同冰炭，这两种完全不同的感情在曼殊的内心日夜不停地交锋，进则为欢场，退则为道场，孰是孰非？孰优孰劣？很多时候，他自己也是进退两难，无法决断的。所以，便有了他反复剃度，而又流连于风月场合的矛盾举措。
很多世人多认为苏曼殊是酒肉和尚，花和尚，甚至有人怀疑其出家的真实性。实际上，曼殊是刻苦学习梵文的，对于佛学也有较深的研究。
他曾想效法唐玄奘亲自到印度去取经，还写了一部《法显佛国记惠生使西域地名今释及旅程图》。他的佛学思想，主要阐述于《答玛德利庄湘处士书》《儆告十方佛弟子启》及《告宰官白衣启》等文中。在与章太炎合著的两篇著名文告《告宰官白衣启》和《敬告十方佛弟子启》中，他还竭力宣讲佛教的“风教”作用，即佛教衰微的原因不在外界，而在佛教内部。有的寺庙建在城市之中，或靠近城市，僧侣难免感染市侩俗气，“不事奢摩静虑，而惟终日安居；不闻说法讲经，而务为人礼忏。”他认为振兴佛教之道，在于弘扬正法，纠正歪风。
同时，曼殊还主张宣扬佛学真理，反对以诵经念佛谋利。他对于借道场谋利的俗僧，痛斥不遗余力。他说：“检诸内典，昔佛在世，为法施生，以法教化，一切有情，人间天上，莫不以五时八教，次第调停而成熟之；诸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛灭度后，阿难等结集三藏，流通法宝”，“应赴之说，古未之闻。”他还说，和尚“自既未度，焉能度人？譬如落井救人，二俱陷溺”。
……
翻检曼殊在佛学上的见解与主张，你会发现他对佛学佛理有着很深刻的理解。所以，曼殊是学佛的，虽然他的举动已经很不像一个僧人。
只能说曼殊终究还只是人，不是佛，他虽然“以情悟道”，但情与道之间，他也难以做到片叶不沾身，“多情却似总无情，惟觉樽前笑不成。”他到底是多情种子，即便倾尽寒山冰雪，也难冰封他火热的儿女情肠。
情爱，是曼殊一生中最好的风景，也是他一生中最大的隐痛。为了消弭情爱的痛，他一次次退身佛门。他本是多情种，一席袈裟锁火焰，注定了他即使生卧花丛，也无法抵御那彻骨的寒冷。
多情却若无情，他用自己的一生孤独偿还了所有女子的一世情深，就算有错，也该抵消了吧？
