冯夫人持节定乌孙

雪山、松。

穹庐、旃墙。

草原上，一队甲士簇拥着一辆饰以织锦的马车，向赤谷城（故址在今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖州伊什提克）疾驰而去。

锦车在昆弥（乌孙王号）旃帐前停下。

车帘掀开，握着符节的手坚强有力。车内走出了一位老年妇女，一身峨冠博带的汉使装束。

“是冯夫人。”

“大汉使者原来是冯夫人。”

赤谷城民众一阵又一阵的欢呼声，如潮水般时起时伏。

“大汉皇帝立元贵靡为大昆弥、乌就屠为小昆弥……”

冯夫人操着熟稔的乌孙语，宣读了汉宣帝的诏书，声音嘹亮高亢。

随着胡乐奏起，一场汉帝赐予大小昆弥金印和绶带的仪式隆重举行。

歌声、乐声、欢呼声，赤谷城一片欢腾。

缠绕着乌孙半个多世纪的战乱，终于一锤定音，宣告终结。

从此，乌孙正式依附了大汉，乌孙王由大汉册封，乌孙国有自己的行政独立权。乌孙为走进中华民族的大家庭，跨出了新的一步（近代哈萨克族中尚有乌孙部落）。

那位持符节，册封乌孙王的妇人是汉和亲解忧公主的女官冯嫽。

乌孙地处今新疆西北部，与汉的交往始于张骞通西域。

张骞是个杰出的外交家，在出使西域中感受到已强大的乌孙在地理位置上的重要，建议汉王朝“大可厚赂”、“妻以公主，与为昆弟，以制匈奴”（《汉书·西域传》，下面引文不加出处的同此）。汉武帝接受张骞的提议，和好，遂成为大汉对乌孙的基本国策。

汉武帝时，乌孙王为缓解中子与太孙的争斗，部属被一分为三。此后，国无宁日，王位在叔侄间游移，乌孙开始了长期的内乱。

从元封（公元前110—前105）中期起，汉朝两次下嫁公主，江都王刘建女细君公主嫁了乌孙猎骄靡，几年后又被转嫁给王孙军须靡。十几年后，细君病死，楚王刘戊孙女解忧公主下嫁军须靡，后又随乌孙习俗，成了叔父大禄子翁归靡（肥王）与军须靡之胡妇子泥靡（狂王）的妻子。

公主与狂王夫妇失和，国内发生变乱。狂王匈奴妃之子乌就屠杀狂王，自立为昆弥。汉朝派遣军队征讨。

乌孙与大汉的战争迫在眉睫。

此时，本篇的主人翁、文首的冯夫人出场了。

冯夫人，名嫽，她是大汉解忧公主的侍女，随公主和亲到乌孙。“能史书，习事”。因为一手简帛文写得出色，因为聪明能干，“持汉节”、“为公主使”，行赏赐于周边诸国，得到各国的敬仰与信任，人们都叫她“冯夫人”。

冯夫人嫁了乌孙右大将，夫君与乌就屠关系一向友好。汉都护郑吉主张请冯夫人出面劝说乌就屠投降。

冯夫人慨然允诺，进入乌就屠的行帐，给他分析了历史与现状：

宣帝本始三年（前71），应肥王与公主请求，大汉与乌孙合力大败匈奴，这是继汉武帝时代三次伐匈奴，抑制匈奴的野蛮掠夺，迫使其退出河西走廊后，汉在西域的又一次大胜利。

大汉的实力不可估量，乌就屠要与汉对抗，自不量力。

元康二年（前64），肥王通过长罗侯常惠又上书宣帝，愿以公主所生长子“元贵靡为嗣”，得到汉廷的允诺。

肥王已死，汉的外孙元贵靡即昆弥位合情合理合法，乌就屠无法与之相争。

今天，破羌将军辛武贤的精兵良将已到了敦煌，正在部署出兵，到乌孙只不过是早晚的事情。一旦大军压境，你，乌就屠还有什么良策，不如投降吧！

一番梳理，听得乌就屠汗流浃背，他很恐惧，只是嗫嚅着说：我，我，希望得小王的称号……

冯夫人的威望和大义说服了乌就屠，化解了乌孙的内乱。

汉宣帝召回冯夫人，详细问清乌孙的现状，正式任命夫人为汉使。冯夫人锦车持节，出使乌孙，命乌就屠到乌孙国都赤谷城，见长罗侯常惠。

于是，就有了文首宣读大汉诏书，正式册封的一幕。

破羌将军不费一兵一卒，不出边塞，定了乌孙。缺少冯夫人做说客这一环，这样的奇功谁能建立！说她是个杰出的女外交家，绝对不过分。

册封后，长罗侯又代表大汉为大小昆弥划定了各自统辖的户籍。

公主孙星靡继位后，势力单薄，随公主在甘露二年（前52）归国的冯嫽，又上书汉天子，愿出使乌孙、镇抚星靡。天子派了百余人，把她送到了乌孙。

冯夫人心中藏着她的第二故乡，为乌孙的安定，操劳了一生。归汉时公主“年且七十”，作为使女，冯夫人和公主年龄应在一个时间段，大小也差不了几岁。直至古稀，她还鞍马劳顿奔波于长安、乌孙间相隔8万9千里（此为汉尺，1汉尺相当于23.1厘米，按今天标准，相距约6万余里）的路途上。那里是“西出阳关无故人”的荒原戈壁、茫茫草原、冰川雪山，需要的是何等的勇气胆魄、何等的自信自强，何况是两千多年前的古代，而且还是一位年迈的老妇人。

这是大汉气度的展示，是大汉勇猛大器、自强自立精神的演绎。冯夫人身上凝聚着一个民族的精神，一个时代的骄傲。

此后，乌孙大昆弥一直由公主的后裔嗣立，公主的侍从也与乌孙人谈婚论嫁，血缘的融合使汉人与乌孙人的隔阂渐次消除，拥护大昆弥的势力虽是少数，却在壮大。

尽管胡汉矛盾显著，大小昆弥间（尤其是小昆弥内部）时起纷乱。但终西汉，大昆弥内部混乱少见。元寿二年（前1）公主的孙子大昆弥伊秧靡和匈奴单于一起到长安朝觐汉哀帝。这，在汉朝历史上是一次引以“为荣至”的大事！

处于封建社会上升时期的大汉帝国，有封建社会秩序初建的威严，秦、楚、鲁等文化共同构建着大汉社会的多元文化，涵养成大汉民族积极进取的气宇，求索万物的识量。打开空间包容个性，成为汉人崇尚“大汉气度”的一个基点。

汉代妇女拥有社会的权利与保障，在社会上的作用显见。她们社会地位的尊贵，为后代社会所不能想象。吕后专权十五六年，开了“妇人尊贵”的先例。妇人有封爵得邑的权利，能在政府部门任职，妇女参政议政的心愿很强烈。自刘邦封嫂子为阴安侯始，文帝、武帝、宣帝乃至王莽都曾封赐外戚、诸侯王女爵位及封邑。冯嫽两次以汉使身份出使匈奴，又是一例。男子能做的，妇女也能做到，汉人心想的，也许就是此。汉代妇女对政治有着重要影响，社会地位也相应而高。

西汉时，汉族先进的政治文化对周边各民族产生了深远影响。以汉族为主体的各民族间在联合、斗争中融合的趋向加强，各民族间的友好往来逐渐密切。既联合又斗争，这是西汉皇朝一贯的民族政策。

自细君、解忧两公主与乌孙联姻以来，百余年间，大汉与乌孙间以和平友好为主。汉向西域或经西域直至中亚的使者，一年少至五六起，多达十几起，人数在上百人到几百人之间。乌孙与汉的关系保证了使团的畅行。汉使肩负着政治联系和物质交流的双重任务。乌孙遂成为中西经济文化交流中的一个桥梁，丝绸之路的一个基点，其作用不可忽视。

冯夫人是西汉政策的执行者，执行得彻底利落，不愧为杰出的政治家。

细君公主、解忧公主、冯嫽，为大汉的繁荣昌盛，为中华民族建了功、立了业。朝廷记住了她们，史官更没有忘记她们。和诸多的和亲公主一样，《汉书》给她们记上了一笔。冯嫽的“能史书”更受到史家的关注，这一笔是西汉记录的成帝许皇后“善史书”（《汉书·外戚传》）外的唯一女书家。简帛文写得好，使她受敬于西域诸国。

生在中原锦衣玉食的她们，到了蛮荒的异国，日常衣食住行、民风习俗与汉人迥异。她们的孤独、彷徨、迷茫、忿恨、不平纠结成的抗争不是片言只语能说尽的。细君公主曾作歌云：

吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。

穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。

居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。

住的是帐篷，吃的是牛羊肉，喝的是乳汁，言语又不通，生活的诸种不习惯，毕竟还是小事，时间久了可能能熟悉。而民风民俗的另类，使她们往往不知所措，求助于故土故主。

细君丈夫猎骄靡年老，两人生活没几年，丈夫想把细君配给孙子军须靡。公主不同意，向汉武上书，得到的是“从其国俗”的伤心语。

解忧公主进入乌孙，乌孙王死，几次被迫改嫁新主，流转于叔侄父子间。为肥王生了三男二女，为狂王留下一子。四十余年中内心的纠结，情何以堪。狂王暴虐失去民心，与公主又失和。公主与汉使相谋，在宴会将结束时，让卫士拔剑杀狂王，没击中要害，狂王上马逃走，引发了父子兄弟间内乱。

可是，她们毕竟摒弃了个人的幸福，服从着国家的利益；牺牲了青春，消耗着梦想，直至一生，但她们是大汉历史的实践者。后人在同情、唏嘘、感叹之余，升腾起的是由衷的钦佩、敬仰和尊重。

冯嫽的婚姻生活如何，史册只记载了她是右大将妻，身处乌孙政治集团的核心。后人只能从她行事来解读：她“史书”写得好、熟悉政务、办事又干练，深得公主信任，一直以汉使节身份与周边各部族交往，建立了相互信任的关系。“冯夫人”的名号，在乌孙等西域国家成了大汉的代言人，她应该比公主幸运，婚姻较稳定。但她作为公主身边的重要女官，经历着与公主一样的坎坷，与公主同命运、共呼吸。四五十年异国的生涯，让她从一个普通侍女，成长为杰出的外交人才。在中华民族形成史上，留下光彩夺目的一页。

“史书”是汉代通常使用的字体，清代大部分学者都认为它是隶书。“汉人谓‘隶书’为‘史书’”（清·段玉裁注《说文解字》叙），应该说，这是早期的隶书，为区别东汉末兴起并上石的铭石体，现代人一般称之为“简帛文”或“古隶”。

秦代以严肃整饬的小篆为统一文字时，还有一种日常使用的便体作为辅助文字——秦隶。它是在战国秦文字简率写法基础上成长起来的。这种文字出现在竹简与木牍以及帛缣缯等丝织物上，现代人以它的书写材质赋以“简帛文”的名称。

春秋战国的风云突变，书写必须适应高速传播信息的要求，各国的大篆开始了变快的写法，简笔、连写为更多人关注并接受。简帛等材料上出现了简化、草化、快速化的书写变化，大篆的隶变透露了文字新世纪的曙光。

这种字体打破了篆书圆转的笔道（笔运行的轨迹），以折代替转。

截断均匀圆转的线条，圆曲的弧线化为直线。

居延太初三年简

居延地节四年三月简

书写速度由缓慢转向奋进短促，笔墨有了轻重缓急的突变。

结构与篆书相仿，有了减笔等率意的简化。

字形并不稳定，长、方、扁各形皆有出现。

秦隶的流行，开启了通向今文字系统（楷、行、草）的隧道。

至汉代，小篆已随秦的灭亡成了过去式，在汉隶成熟前，社会上流行的隶书则是秦隶。按照《汉律》，“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史”（《汉书·艺文志》）。在西汉，要进入官场，必须先学会读书（讽）写字（书）；说要学得九千字，有夸张成分，因为中国文字仅有五千多。但“何以礼义为，史书而仕宦”（《汉书·贡禹传》），读得再好，还不如写一手好字，就可做人上人，这是汉人的习俗。

敦煌本始六年简

居延元康四年简

敦煌五凤元年简

“史书”是汉人日常使用的便体，写一手好史书，已能得到汉人的尊重，并能上达仕路。冯嫽能史书，而且还是个妇女，对西域诸国来说，真是天人，值得敬佩，这是冯夫人外交成功的一个重要因素。

冯嫽的“能史书、习字”，成就了她与乌孙的一段情缘，掀开了乌孙史的新一页——开始走进了中华民族这个大家庭。

临沂银雀山竹简局部

《敦煌本始六年简》、《居延元康四年简》、《敦煌五凤元年简》分别书于本始六年（前68）、元康四年（前62）、五凤元年（前57），这三个年号都是汉宣帝在位时所用，和冯嫽活跃的年代基本同时。书写随意自然，但篆书颀长的造型已被打破，字距空疏，或平或竖，出现了大捺脚、带一种张扬的修饰之美。点画已不是小篆的均衡划一，出现了粗粗细细的变化，煞有情趣。这些竹简出土于汉本土的西北边疆。

至今，解忧公主和冯嫽，还是新疆人心目中的女神，是她们引以为傲的祖宗，是新疆的代言人、民族友好的象征。

不信，你去新疆走一走。

长沙马王堆帛书老子乙本墨书

《长沙马王堆老子乙本墨书》、《临沂银雀山竹简·孙膑兵法》这两件作品更接近于冯嫽的书法，而比边疆其他作品更加文静优雅。