記中國佛藏
“三藏”者，經、論、律是也。自唐以後，譯述佛書，日增月盛，於是彙輯諸書，名之曰“藏”。未有板刻之前，先鐫於石，故石經實爲藏經之第一步。石經除泰山經石峪摩崖有《金剛般若經》一種，年代尚難確定外，最早當推北齊後主天統四年（公元568年）北齊特進驃騎大將軍唐邕，刻《維摩詰經》、《勝鬘經》、《孛經彌勒成佛經》諸種於北響堂山石壁，河南小武都縣。此爲現在所見最早之品。至隋文帝開皇九年（公元588年），靈裕在今之河南省安陽縣寶山，開鑿金剛性力住持那羅延石窟，雕鐫佛像之外，入窟外壁，刻《嘆三寶偈》、《法華經·壽量品自我偈》、《勝鬘經·一乘章》、《大集經·月藏分法滅盡品初》、《涅槃經·無常偈》；入窟内壁，刻《大集經·月藏分》、《摩訶摩耶經》；窟中壁上，又刻《法華經偈》。静琬在大業初年，於幽州西南五十里大房山群中之白帶山，鑿石室刻經，至唐貞觀五年（公元631年），凡刻石室七間。其時《大涅槃經》方刻竣，而静琬逝世，其弟子歷世相承至元代七百年中，刻經不絶。明永樂時，既板刻北藏，復刻石經一藏，藏大石洞。此佛經石刻史之大略，實爲版刻之先驅。
隋大業初，敕官寫一切經文，置之祕閣；同時寫送相州、并州、洛州等大都會諸寺院中。此爲大規模寫經之始，實與石經同一廣播佛學之事。
編輯佛經目録之舉，盛於唐時。唐有《古今譯經圖記》四卷靖邁，《大唐内典録》十卷、《續録》一卷道宣，《大週刊定衆經目録》十五卷明佺，《續古今譯經圖記》一卷，《開元釋教録》二十卷，《開元釋教録略出》五卷智昇，《大唐貞元續開元釋教録》三卷，《貞元新定釋教目録》三十卷圓照。此爲佛經編目最備之時，亦即爲後來刻藏預備之始。
經用木刻，或者認爲起於五代馮道，其實隋、唐已有之，特隋、唐所刻爲佛經，馮道所刻爲儒經，此其不同。《歷代三寶記》中，有“開皇十三年廢像遺經，悉令雕撰”一語，“雕撰”二字，即可作隋代已有板刻經文之证。莫高窟遺經中，亦有大字刻經及佛像。予曾得佛像半卷，每像高不及二寸，闊半之，自上而下，計佛四層，自右而左，因非全卷，不能計其多少。上下左右，佛佛相連，皆坐像，一式無異，刻法類雷峰塔中《寶篋陀羅尼經》卷首之佛，更爲堅勁。紙爲綿料，薄而白净。唐紙分四類：黄麻過蠟者，最光滑，所寫經文，字體工秀者，多在此種紙上，惟脆而易碎；其餘爲黄麻、白麻、綿紙三種。黄麻用黄蘖汁浸成，云以辟蠹；白麻最普通，凡小沙彌學寫經文，以及其他捐疏賑單之類均用之；綿紙較薄，用以寫字者不多見，其製頗與貴州都匀所製綿紙相似，惟久藏不慎，受潮後至易霉爛。紙背有淡墨書“天寶十二載”五字，字迹似小沙彌所爲，極不工。惜抗戰歸里，檢點書櫃，此卷早已物化。民國初年，在北京於孫壯先生處，見唐刻殘經數頁，零星瑣碎，無整齊者，字皆類顔平原，兼有魏碑遺意，大至三四分，質樸古雅，紙皆用較薄之黄、白麻，決非唐以後之物，此可证也。惟此僅爲刻經而非刻藏，刻藏實始於宋初。今自宋至清，在中土所刻各藏，略述如下：
一、 《開寶藏》。自宋太祖開寶四年（公元971年）敕在益州開雕，今四川。刻印之術盛行時，必擇木材、紙張、人工三種條件具備之處舉行，故此藏首刻於蜀。其後諸藏，或閩，或浙，刻印亦多，皆緣此故。至太宗太平興國八年（公元984年），歷十三年之久，始告竣工。藏中經籍悉遵《開元釋教録》所載刻印，計版十三萬，卷子式，書已久佚，若依《開元釋教録》計算，當爲五千零四十八卷。今或偶見零本，但亦有並非蜀刻，而爲他處仿刻之本，卷上編號，用千字文。
二、 《崇寧萬壽藏》。神宗元豐三年（公元1080年）福州東禪寺沙門冲真普明等募刻，至徽宗崇寧二年（公元1109年）告成，故名“崇寧”，又名“福州東禪寺本”。梵夾本，《開寶藏》卷子式，與吴越錢氏所刻雷峰塔《寶篋陀羅尼經》同，是知當始刻時，尚皆仿照古來抄寫中國書卷之式。至此始改爲梵夾。然亦並非盡同梵夾，蓋梵字横行，華字直行，不能盡同，一也；梵以貝葉書寫，華以紙印，二也；梵經大、中、小各種書籍，所用貝葉，亦大、中、小不同，有類於中國古籍竹簡，尺寸亦大小不同，故裝束有横有直，横者復分大、小，華則紙張大小一例，三也；有此三不同，故所謂“梵夾”云者，實不過取其大意而已，又名“旋風裝”。自此之後，各代所刻藏經，直至清《雍正龍藏》，皆用此式，其中惟趙城仍用卷子式。《武林》、《嘉興》二藏，不用此式。此藏高宗紹興二十六年（公元1156年）慧明修補，孝宗乾道八年（公元1177年）、淳熙三年（公元1176年）又有增刻，元至治泰定間，又重修，全部五百九十五函，六千四百三十七卷。今全藏已不可見，零本偶有存者。
三、 《毗盧藏》。徽宗政和二年（公元1112年）福州開元寺本悟等募刻，至高宗紹興二十年（公元1150年）告成，孝宗乾道八年（公元1172年）增刻“禪宗部”。梵夾本，全部五百六十七函，六千一百十七卷。今亦僅存零本。
以上二藏，皆刻於福州，款識相似，人易誤認。日本宫内省圖書寮即以二藏存本，配成一藏。
四、 《思溪圓覺藏》。宋高宗紹興二年（公元1132年）天台宗大慈院净梵、禪宗圓覺禪院懷深等刻於歸安縣思溪圓覺禪院，鄉人王永從等施財。梵夾本，全部五百四十八函，五千四百八十卷，一千四百二十一部。國内僅存殘本，日本東京增上寺有全書。《大正藏》中所云“校宋本”者，即指此本。
五、 《思溪資福藏》。刻年無考，但知版出思溪法寶資福禪寺，今所存書上或有“淳化二年”字記，是刻在《圓覺藏》之前。梵夾本，全部五百九十九函，五千七百四十卷。北京圖書館藏有四千餘卷，零星散見者，亦偶有所見。
二藏皆出湖州思溪，是否資福在前，圓覺即修補增訂資福而成，尚待訂正。
六、 《磧砂藏》。南宋平江府今江蘇省吴縣。磧砂延聖院法忠募刻，傳爲理宗寶慶初年開雕，中間因故停刻，竣工已在元《普寧》、《弘法》二藏之後，故續刻諸經，即依據《弘法藏》補入。梵夾本，全部五百九十一函，六千三百六十二卷，一千五百三十二部。現陝西西安開元、卧龍二寺，合存十之七八。近年上海影印磧砂藏經會影印此藏時，其中所缺之書，即以《資福》、《普寧》等藏補入，共印五百部。
七、 《契丹藏》。據覺苑《大日經羲釋演密鈔序》云，興宗敕雕，道宗清寧間完成（約爲公元1055年—1064年）。又《金石萃編》載覺苑《陽臺山清水院創造藏經記》云：“咸雍四年（公元1068年），頃南陽鄧公募同志印《大藏經》五百七十九帙”云云，即爲此書。梵夾本，簡稱“丹藏”，或“丹本”，中土久佚，惟清寧九年（公元1063年），遼曾以此經頒發高麗，後高麗刻藏，即據此本校對，凡《高麗藏》中標爲“丹本”者，即此書也。吉光片羽，所存止此而已。
八、 《趙城藏》。金太宗當作熙宗。皇統八年（公元1148年）刻於山西解州天寧寺，至世宗大定十三年（公元1173年）告成。書已久佚，一九三四年，山西省趙城縣東南四十里廣勝寺中，有藏經六百八十二函，約六千九百餘卷，卷子本，發現内有四千九百五十七卷，爲此藏之書，因即名曰“趙城藏”，世界孤本也。
九、 《河西大藏》。西夏景宗，自宋乞《大藏》歸，即敕回鶻僧譯成西夏文字。《磧砂藏》中《大宗地立文本論》第三卷，有木記云：“松江府僧録管主八誓報四恩，流通正教，累年發心，印刻漢東《大藏經》五十餘藏。”云云。“欽覩聖旨，於江南浙西道杭州路大萬壽寺，雕刻河西字《大藏》經板三千六百二十餘卷，《華嚴》諸經懺板，至大德六年完備。管主八欽此勝緣，即造三千餘藏，及《華嚴大經》、《梁皇寶懺》、《華嚴道場懺儀》各百餘部，《焰口施食儀軌》千有餘部，施寧夏永昌等路寺院，永遠流通。”此記載《河西大藏》緣起頗詳，而且曾在杭州刻板。一九〇八年，科兹諾夫；一九一四年，斯泰因，於寧夏西北弱水下游之黑城，發現西夏文寫本、刻本、佛像等，其中以佛經爲主。刻本是否即爲《河西大藏》殘遺之書，惜未得見。餘向在邵伯絅章同年處，見其所藏寫本西夏文佛經一册，梵夾式。據云，彼土人士，往往以陶罈、磁罐藏經若干册，埋藏土中，西北地燥，故得歷久不壞。西夏文早已死亡，伯絅所藏，云是《無量壽經》，無從得证，或者因唐人所寫此經最多，因亦臆定爲此經乎？全藏卷數不明。
十、 《普寧藏》。元世祖至元六年（公元1269年）杭州路餘杭縣白雲宗南山大普寧寺釋道安如一等募刻，至元二十二年（公元1286年）完成，依據《思溪資福寺藏》，略有增加。梵夾本，計五百五十八函，六千零十卷，一千四百二十二部。後又增刻“秘密部”等二十九函。刻成後，敕印三十六部，頒佈歸化諸國。今日本東京增上寺及淺草寺，各藏一部，中土亦偶見零本。
十一、 《弘法藏》。至元十四年（公元1277年）敕在大都即今北京及浙江弘法寺開雕，至元三十一年（公元1294年）完成。梵夾本，全部七千一百八十二卷，一千六百五十四部，今無存書。
十二、 《南藏》。明太祖洪武五年（公元1372年）命四方名德點校藏經，即在南京開雕，成祖永樂元年（公元1403年）完成，藏大報恩寺。憲宗成化、神宗萬曆時，皆曾修補。梵夾本，全部六百三十六函，六千三百三十一卷，一千六百一十部，今濟南圖書館存有全藏，浙江圖書館亦存有十分七、八。
十三、 《北藏》。成祖永樂十七年（公元1419年）命道成、一如等勘校《藏經》，聚僧録寫，十八年開雕於北京，英宗正統五年（公元1440年）完成，收藏内庫。梵夾本，全部計六百三十七函，六千三百六十一卷，二千六百十五部。神宗萬曆十二年（公元1484年）又續刻四十一函，四百十卷。今南通狼山廣教寺，鎮江超岸、定慧二寺，均存有全書，他處亦尚有存者。
十四、 《武林藏》。明嘉靖時，刻於杭州，板存武林昭慶寺，今已盡燬。方册本，此藏乃民間因南、北二《藏》請印不易，募資集刻。究成若干卷册，既無目録，極難考定。
十五、 《徑山藏》。萬曆中，紫柏達觀真可欲繼《武林藏》之後，發願刻藏。其始在五臺山紫霞谷妙德庵創刻，時爲萬曆十七年（公元1589年），後移徑山寂照庵、興聖萬壽寺等處續刻；又在嘉興、吴江、金壇等處開雕，至清康熙十六年（公元1677年）正藏告成，方册本，全部計六百七十八函，六千九百五十六卷，一千六百五十四部。尚有《續藏》十九函，《又續藏》四十三函，諸板後皆匯集嘉興楞嚴寺印行，故世又名之曰“嘉興藏”。往時北京嘉興寺有此全藏，因以名寺，惜目録已失。一九一九年，予主京師圖書館時，曾派同事二人至寺，重編一目，此目後來曾有印行，今聞此書已移入北京圖書館庋藏。洞庭西山顯慶寺亦藏一部，是否正、續皆全，不知其詳。抗戰時，予至重慶華嚴寺，曾見殘本數函，目録獨存，係刻於康熙十七年中。據此，則向來世人對於《續藏》、《又續藏》雕時期亦可確定爲清初無疑矣。此藏一律用萬曆字體，每頁四周邊綫及板心皆與一般書籍相同，惟板心魚尾不同，最易辨别。
十六、 《龍藏》。清雍正十三年（公元1735年）特開藏經館，董理編刊諸事，乾隆三年（公元1738年）完成。梵夾本，全部七百十八函，七千一百六十八卷，一千六百六十二部。因上、下邊刻龍文，故有“龍藏”之名。板在北京柏林寺，現國内寺院，藏者尚多。
以上《藏經》十六部，皆中土自宋迄清歷代所刻印，其中《河西大藏》爲西夏文，經雖或存零本，文字已無人知。餘十五《藏》，多見者唯《龍藏》。《龍藏》以前諸藏，南北二《藏》及《徑山藏》，中土尚有全帙，《磧砂藏》近時重印，雖配以他《藏》，亦得流傳，獨《趙城藏》最爲孤本，别無所見。其他諸《藏》，《崇寧》、《毗羅》，日本尚有合成之本；《契丹藏》，《高麗藏》中略存梗概；《普寧藏》，日本尚有二部。在中土者，均逐漸消失矣。倘能及今收輯校勘，且借助於日、韓二國所藏，及日本鉛印之《大正藏》，匯輯付印，凡諸《藏》所收之書，一書而前後異譯者，或兩種俱存，或加以疏注；真僞錯雜者，真固分類排列，僞亦附列於後，加以説明，務使寸羽片鱗，網無遺漏，供東土研究佛氏哲學之用。此亦世界學術上一極盛之舉也。
