关于道德感的历史8

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谎言。——为什么日常生活中的人绝大多数都说真话?——肯定不是因为有一位神禁止谎言。首先是因为这样比较方便,因为谎言要求能编造,能装模作样,并有好的记忆力(因而斯威夫特说,说谎者很少明白他背起的沉重负担,因为为了维持一个谎言,他必须再编造20个谎言)。然后是因为在简单的关系中,直接说我要这、我做了那,以及诸如此类的事情有好处;也就是说,因为你不得不这样做,这样做你能建立威信,这样的方法比狡诈的方法更可靠。——但是,如果一个小孩是在复杂的家庭环境中被抚养长大的,那他便会同样自然地运用谎言,并且总是说些同他的利益相符的话;真实感以及对谎言本身的反感,对他来说都是陌生的,都是达不到的,于是他就毫无愧疚地说谎。

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因信仰而怀疑道德。——任何一种权力,如果纯粹由伪君子来做其代表,那它就维持不下去;天主教会也许会拥有很多“世俗”的因素,但它的力量却立足于那些甚至现在也数不清的教士秉性,这些秉性就是要人过艰苦的生活,并使生活具有深刻意义。他们的目光和备受忧虑折磨的躯体表明他们在熬夜、挨饿、热烈地祈祷,也许甚至还在受鞭挞;他们令人震惊,使人害怕:如果必须这样生活,那如何是好?——这就是看到他们以后人们想要提出的可怕问题。通过散布这种怀疑,他们一再重新建立起他们的一根权力支柱;甚至自由思想家也不敢那样以冷酷的求实意识来反对无私的人,并对他们说:“你们这些受骗者,不要骗人了!”——将自由思想家同无私的人区分开来的,只有认识上的分歧,而毫无好坏之分;但是人们谈论耶稣会教士的狡猾和卑劣手段时,却忽略了每一个耶稣会教士强加于自身的是如何的自我克制,人们没有看到,耶稣会教科书上宣讲的那种轻松的生活实践完全不是为了他们自己,而是为了世俗之人的好处。人们确实会问,我们这些得到启蒙的人,如果运用同样的手法和组织,是否会成为同样好的工具,是否在自我克制、不屈不挠、自我献身等方面同样令人赞叹。

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知识对极端之恶的胜利。——想要变得聪明的人曾有过以下想法是大有好处的,即人类基本上是恶人,是堕落之人:这种想法是错误的,正如相反的想法也是错误的一样;但是它在所有时代都占统治地位,它根深蒂固,一直长入到我们和我们的世界之中。要理解我们自己,我们就得理解它;而要在其后有更高的发展,我们就得超越它。我们然后才会认识到,没有形而上学意义上的罪恶,也没有同样意义上的德行,这整个道德观念的领域不断处于波动之中,因而有高高低低的各种善与恶、道德与不道德的观念。人们渴望事物,不过是渴望了解事物,那么他们很容易达到心灵的宁静,最多会由于无知,而不会由于渴望而犯错误(或者像世人所说,犯罪)。他将不再想要诋毁和消除那些渴望,完全支配他的惟一目标,即在任何时候都要尽可能充分地去认知,将使他冷静下来,缓解他性情中的一切疯狂。此外,他将摆脱大量折磨人的观念,使他再听到“地狱中的惩罚”、“罪孽深重”、“没有好下场”等说法时已无动于衷,他在其中将只认出错误的世界观、生活观的飘忽的幻影。

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