稻夫：不过，拥有思考辨别能力的人也可能会犯错吧。这又是怎么一回事呢？
老师：这是亚里士多德在第七卷所讨论的“意志薄弱”的问题。即便拥有思考辨别能力，知道何者为善，有时却可能无法实践。例如，瘾君子明知贪杯醉酒会给其他人添麻烦，却还是照喝不误。
一郎：老师，这个例子真是说到我的痛处了。我常常这样。亚里士多德帮我说话，说这种情况身不由己了吗？
老师：很遗憾，并没有这回事。对于亚里士多德而言，人类是追求“eudaimonia”，也就是幸福的存在体，所以他并不认同明知对自己是负面的，仍采取行动的人。
纯子：但是，实际上人还是会采取那样的行动吧？这样不是相互矛盾吗？
老师：为了解决这样的矛盾，他是这么说的：“这里所产生的问题，在于当一个人暴露出意志的薄弱时，拥有多少正确的知识”。
纯子：他的意思是说，意志薄弱的人是因为知识不足，才会采取对自己是负面的行动啰。
老师：正是如此。也就是说，贪杯的人在当下只想着此举能获得的快乐，知识在那时就已经停止。
一郎：一般人都是这样的嘛。亚里士多德身为现实主义者，却不认同这一点，真让人伤脑筋。
老师：他就是在认清现实后，才提出这样的理想的。这也和他的政治论有关系。第八和第九卷就是政治论。也有人说是友情论，不过应该也能延伸称之为“社会关系”吧。他在书中同时论及理想的政治形态就是明证。
稻夫：理想的政治形态不就是民主主义吗？
老师：说到重点了。亚里士多德对于不论社会地位，所有公民都能以平等地位参与的民主制度提出了批判。
一郎：咦？为什么？
老师：这大概也和雅典当时的情况有关吧。据说，民主制度招致混乱和众愚政治。他的想法是，不应该连不负责任的人都被赋予权力。所以，他觉得君主政治或贵族政治，又或是拥有一定数量以上资产的人才能参与的中产阶级政体比较好。专制政治、寡头政治和民主政治都不行。
纯子：这的确是现实主义式的思考呢。我倒是对民主政治怀抱期待。
老师：为此，我们每个人都必须确实拥有自己的想法。关于这一点，我想下一次上课所介绍的笛卡儿，将会带给我们一些启发。所谓的“自己（我）”是什么呢？敬请期待下一次的课程。
《尼各马可伦理学》名句
伴随所有热情与行动而来的快乐与痛苦，培养出一个人的德行。
恰如其分地去感受愉悦或不快的情感，就是中庸，同时是至善，也称之为德行。
就像不治之症在初期及早治疗也可能被治愈般，人应该要为本身无可救药的恶负起责任。
