一郎：好难的问题啊！我本来就不太了解“正义”的意义。
老师：那我们先来确认“正义”的意义吧。亚里士多德所说的“正义”，其实就是“公平”。
纯子：原来如此。这样的话，要去假设极端或不足的状态的确很困难。
一郎：咦？为什么？
纯子：如果比公平均分的分量拿得多是不正当，但拿得少就不能说是不正当吧？
一郎：原来如此。
老师：亚里士多德是这么说明的：“正义虽可称之为中庸，不过和其他同为中庸的优良性格的情况不同。正义的意义单纯只是位于两个极端不正当的正中间位置。所谓的正义，指的是正当之人选择正当行为，和他人或两个他人之间，根据本身应得资格以比例分配的性格倾向。”
稻夫：现代也继承了这样的正义理论吧。
老师：现代理论当然深受亚里士多德影响，我想有机会再来介绍现代的正义理论。那么，让我们进入第六卷吧。在这里，卓越智慧成为探讨的问题，也就是一直被称为“智慧美德”的概念。亚里士多德又把这样的概念一分为二：“理论性的”与“实践性的”。
纯子：所以，智慧分成两个种类啰。
老师：是的。优于理论智慧的为“理智”，优于实践智慧的为“思考辨别”。理智，是针对事物进行演绎判断的理论性思考。这点应该没问题吧。那么，所谓的思考辨别又是什么呢？
一郎：印象中，好像是贤人必须具备的要素呢。
老师：真是个好说法。所谓的贤，等于拥有思考辨别的能力。让亚里士多德来解释的话，具备思考辨别能力，就具备卓越能力，得以正确判断何者为善。
纯子：这么说来，高智商罪犯就不算是贤人吧。
老师：不算啰。因为不管头脑再怎么好，若不以善为目的，便不能称之为贤。就这层意义而言，优秀的性格与思考辨别的关系密不可分。所以，亚里士多德才会说，孩子也可能拥有理智，但是思考辨别必须凭借经验与年龄的增长才可能拥有。
