稻夫：意思是说人生评价存乎于心吗？
老师：嗯。所以他很重视人的品格，也就是“德行”。第二卷就是以这个“德行”为主题。亚里士多德说，虽然经由教育能够习得优越的智识，不过德行和理性毫无关联，所以是教不来的，必须经由训练慢慢培养。
稻夫：就是说与其学习，不如习惯吧。
老师：是的。因为像善良或勇气等，不论用嘴巴再怎么教，都是没办法传授的。
一郎：这也就是说，能以善良之心待人，或发挥勇气采取行动的人，就是有德行的人了？
老师：准确来说，有点儿不一样。亚里士多德是这么说的，“德行与人类的行动与热情相关，而所有的热情与行动都伴随着快乐与痛苦。因此，德行也与快乐和痛苦相互关联”。换句话说，德行不仅止于根据个人做了什么而定，同时也根据那个人基于什么样的好恶做了什么而定。
纯子：意思就是勉强去做也没意义啰。像是让座给老人家的人，或许有些人是顾虑到旁人眼光，才勉强让座的。
老师：就是这么一回事。所以，毫不犹豫去做好事的人才是有德之人。
一郎：老师，我们从刚刚开始就一直在说“好事”，可是我认为那所谓的“好事”的实质内容才是问题所在吧。
老师：这话还真是一针见血啊。就像你所说的，亚里士多德把所谓的“好事”称作“中庸”。
纯子：中庸是“恰如其分”的意思吗？
老师：简单来说就是那样。不过，那个“恰如其分”的意思才是问题核心呢。所谓的中庸，无非是在适当的时候，对于适当的事物或适当的人，基于适当的理由，以适当的方法，表现本身的情感。
稻夫：这样不就单纯是尺度拿捏的问题而已吗？
老师：是呀。我们来看看亚里士多德自己是怎么形容的吧。“恐惧、自信、欲望、愤怒和怜悯等愉悦或不快的情感，可能感受过于强烈，也可能过于不足，这两种情况都不好。在适当的时候，对于适当的事物或适当的人，基于适当的动机，以适当的方法，感受上述愉悦或不快的情感就是中庸，同时也是至善，也称之为德行。”
纯子：这么说来，在某些情况下愤怒也可能是件好事啰？
老师：没错。因为是否算是“中庸”，还必须根据不同的状况加以判断。
