中国人民大学宗教高等研究院教授魏德东认为，农民生活单调，在乡村里开设基督教堂，不仅可以为他们寻找一个聚会的场所和机会，而且还能弥补他们心灵上的空虚。
或许这只是一部分原因。
傈僳族、怒族天性乐观，是随性不爱计划的民族，喜欢喝酒，即便在刀耕火种生产力低下的年代，打下的粮食不少都酿酒喝了。针对这些习惯，最初基督教在怒江传播时，反对喝酒抽烟，教导人们注意卫生。怒族人喜欢杀牲祭鬼，每年都要杀掉大量的牲畜，对于需要牲畜劳作的农家是很大的负担。基督教反对杀牲祭鬼，可以帮助村民提高生产力。
基督教的教义，以一种本土化的传播方式和现实意义，逐渐俘获了怒江人心。
86岁的拉吉过去是老姆登村的祭师“于古苏”。怒族称鬼神精灵为“于”，相信万物有灵。傈僳族、怒族、独龙族都有不同的图腾，各自为政。基督教来了之后，“不能信两个神了”，怒江的各民族第一次有了统一的信仰。“于古苏”拉吉失业了，后来只能跟着马帮到缅甸做生意。
现在，老姆登最高的“精神长老”是60岁的兰宝，他教名“伊利亚”，在现场客串手风琴伴奏，他有怒族人特有的黝黑肤色，眼神浑浊，说话深思熟虑，很有威信。
兰宝听老人讲，只有怒江才有这种口耳相传的四声部赞美诗唱法。他拿出一本傈僳文赞美诗，上面标注了男声高低音和女声高低音共四个声部。“这是阿依达和妻子阿子达来到怒江传教的时候，结合傈僳族和怒族的对歌曲调，专门创造的歌唱法。”
阿依达是“尊敬的牧师”的意思，阿子达，则是“尊敬的大姐”。这两个美国牧师的名字，至今在老姆度人中流传。
拉吉老汉声称曾见过阿依达。在昏暗的千脚楼里，坐在火塘前的拉吉抽着旱烟说，“他个子很大，眼球是灰色的，人很善良。” 阿依达在上世纪20年代深入怒江，和妻子住在对岸的架科底村传播基督，村民对他的妻子阿子达印象更好，记忆中这是一个开朗的白人，会弹琴纺织，还为村民免费治病接生。
当年拉吉还是小青年，要去英国军队控制的缅甸做生意，阿依达亲手交给他一个路条，在缅甸畅行无阻。拉吉说，到了缅甸英军控制区，看见自己是阿依达引荐来的，“那些人拍手欢迎我们，让我们上飞机参观。”
拉吉的妻子亚加80多岁，说自己小的时候，阿子达还抱过她。1944年前后，阿依达从缅甸回来，全村人翻越茶马古道到兰坪迎接他。不到12岁的亚加也加入其中。村民只是为了告诉阿依达一个不幸的消息，他的妻子阿子达因为伤口感染早些时候去世，就埋在村里。阿依达后来又娶了另一个加拿大传教士作妻子。二战爆发的时候，两人取道缅甸回国，再也没有回来。
