但丁在《神曲》中引用了他写给“温柔女郎”合组歌中的两首，也是他在《飨宴》中解释的前两首。卡塞拉在炼狱山边唱了“爱于我心中诉说”（“L’amor che nella mente mi ragiona”）。在金星天上，查尔斯·马特尔便引用了“你们用思想推动第三重天运转”（“Voi che’ntendendo il terzo ciel movete”）的第一句。但丁不可能忘记，也不可能指望自己的读者忘记，他在《飨宴》中曾把“温柔女郎”比作哲学，“宇宙之王最美丽、最尊贵的女儿”。如此崇高的人物不可能不出现在但丁旨在自我救赎的诗中。但既然在故事的虚构年份里，女主人公还在世，按照那个时代的诗歌传统，自然不能以真人示人。
在《神曲》开篇处，维吉尔告诉但丁，圣母玛利亚指示露西亚（Lucia）—所有残忍者之敌，但丁也是其信徒—敦促贝特丽采去解救那个因爱她而从羊群走散的人（usci della volgare schiera）。按照传统理解，露西亚即锡拉丘兹（Syracuse）的圣露西，是3世纪的一位烈士，是视力虚弱者的保护者。如此阐释，她便象征着启蒙心智的恩惠。这种解释适用于哲学，因为哲学启蒙心智。但丁在合组歌“爱在心中”（Amor che nella mente）里，用了一系列让人眼花缭乱的意象来对此加以说明。正是哲学研究让但丁有足够的才能写出与贝特丽采更相配的诗句来，这是他在《新生》末尾表达的愿望。但丁如今可以将贝特丽采视为天启神学的象征，而将“温柔女郎”视为哲学之象征了。
露西亚在《神曲》中的角色并不仅限于派遣贝特丽采去拯救但丁。正是她将熟睡中的但丁背上炼狱山，让他在通往7个檐口的门口醒来。通过哲学这一“智慧的福音”，她“温柔地将那些走了歪路的人们领回正道”（但丁在《飨宴》中如是说），通过哲学，但丁逐渐理解罪恶与正义，最终到达忏悔与救赎。在《神曲》里，但丁在熟睡中抵达此精神旅途的各个阶段，正如现实生活中的心灵进化一般，灵魂在不知不觉中抵达各阶段。
露西亚也可能是“圣洁、警示的女郎”（la donna santa e presta），她在但丁于炼狱山上所做的梦中向他显灵。在《天堂篇》中，她端坐于天堂玫瑰中，是最后一个圣伯纳德指给但丁看的。在她右侧是先驱施洗者圣约翰，再往右是圣安妮（St Anne），圣母的母亲，也是一位先驱。露西亚“面对亚当”也十分重要，因为，如但丁在《飨宴》中所言，“上帝创造万物时心中便有了哲学”。
我们不知道这位“温柔女郎”的姓名。但也并非没有可能她就叫露西亚。
