三
在张之洞逝世后百年有余的时光里，他的思想范式仍会不时地成为世人瞩目的焦点。
1927年，国学大师王国维投湖自尽，文化巨擘陈寅恪为其写下挽诗：“当日英贤谁北斗？南皮太保方迂叟。忠顺勤劳矢素衷，中西体用资循诱”。公开宣言自己“思想寓于咸丰同治之世，议论近乎湘乡南皮之间”的陈寅恪，在悼念亡友的同时，重新评价了晚清新政和张之洞的价值。
20世纪90年代，当中国又一次处于东西文化相撞的十字路口时，不少学者也提出了这样的观点：张之洞的“中体西用”在外衅屡起、民族危急、新旧思想交锋、中西文化冲撞的晚清，既宣泄出了士人学子心中强烈的民族情感，也照顾到了新旧双方的文化心理，对于中西文化的冲突起了一种缓冲作用。
陈寅恪等人的“中体”已不再是张之洞的纲常名教，而成了中国传统文化的代名词；民国以来的“西用”范围，也早已越出洋务派的认识层次，这是我们民族的进步。
即便是今天乃至今后，“中学”和“西学”的问题仍将存在，虽然没有人能够凭空地给出所谓“体”和“用”的具体内容和比例，但正反两方面的历史经验充分说明：只有融合、吸纳才是真正的自强之路，单纯地固守或者单纯地否定与接纳都不会带来实际上的发展，孰体孰用，在立足根本的实践和摸索中自然会形成，会得到解答。最重要的就是方向错不得。
王阳明、张之洞都在自己的时代里“脚踏大地，仰望星空”，即知即行，成就了历史，也给我们留下了宝贵财富。
如果说有命运，那么时代就是每个人的命运。
脱离了自己所处的时代，任你三头六臂，任你超群绝伦，也几乎注定是悲剧式的结局。
“思惟省察不妄作，着实躬行不空想。”为自己所在的时代贡献正能量，人就把握了自己的命运。
没有无缘无故而来的时代，也没有无缘无故溜走的时势。
