每个人的成长历程都是不一样的，对自身道德、情操的培养也没有既定的路可走，我们可以从前人身上找到一些理念，借鉴一些方法，最终达到修仁德以养生的目的。
大儒张载（横渠）的成长也是经过一番曲折，而后才得以成为北宋五子之一，享有奉祀孔庙的殊荣。他年轻时有一颗从戎报国的心，到范仲淹处陈述自己的看法，想着从军以建功立业。范仲淹可能觉得把这么一个好苗子仅仅拘在军营有些不妥，就让张横渠回去读书。于是中国历史上多了一个哲学家，横渠四句一直激励着士人奋发有为——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”我也把这四句话写下来挂在办公室的墙上，以便时时咀嚼，激励自己。
学国学，学优秀中华文化，归根到底就是这个目标，而这一切的背后有一个隐形的基础——养生。张横渠的养生实际上就是“继善成性”，他把性分出两个层次：天地之性与气质之性，而且天地之性与气质之性须臾不可离，同时存在于每一个人的身上。所谓 “成性”，就是由气质之性（善恶相混）向天地之性（善）发展，成性之前是善恶相混，成性就是去恶扬善。成性的方法和原则就是“继善”，不以气质之性损害天地之性，不让气质之性遮蔽天地之性的体现和发挥。而反过来说，天地之性又必须落于气质之性，才能得到真实充分的体现，天道渺渺，只有通过人的善念、善行才能看得见、摸得着。
“继善成性”是中华文化的修养路径，也是养生的路径，在这方面张横渠的思路可以大致概括成三点：
第一，根本路径是“变化气质”，方法是“为学”。张横渠说：“为学大益，在自求变化气质。”还说：“强学以胜气习。”做学问、学习优秀的文化传统，有一最大的益处，就是“变化气质”——改变善恶相混的气质，发扬天性中善的因素，进而成就圣贤气象。
第二，为学次第是由善人至贤人至圣人。张横渠不觉得每个人一上来就可以像圣人那样，他认为修养有一个过程，道德修养、行为学习有一次第，这个次第就是先做善人，学习贤人，比如颜回颜子，即“学者须是学颜子”；再下一个阶段是道德修养日渐成熟，善行变成自觉行为，这时“雅意则直要做圣人”，自己也就是贤人了，所以要学圣人；最后一个阶段也是最高阶段，达到“性与天道合一存乎诚”的境界，这个就不是靠聪明劲学习能完成的了。
第三，这一路上的核心手段是“知礼”。首先要把天地之性从气质之性中剥离出来，承续天命之善，追寻气质之性中的天地之性，变化气质也就是这个剥离、承续、追寻的过程。接着要以天地之性来改造气质之性，将欲望置于天命的监控之下，这就是“变化气质”，而全部过程就是“知礼成性”——既有知性层面的厘清为学，又有行为层面的践行成性。
那么拿到现实中，怎么才能让自己善，让自己仁德呢？对普通的大众，有没有简单的方法可以操作呢？
