随着思维水平的提高，一些日本人似乎感到了日本文论在理论高度的受限。而突破这种有限性，将“艺道”加以提升，方法就是将“艺道”与“佛道”结合起来。
这里所谓的“佛道”，并不是“佛与道”，而是“佛之道”。古代日本人更愿意将佛视作“道”，而不是“教”，所以称佛教为“佛道”。平安王朝末期之后，随着汉译佛经的大量传入，佛教的势力在日本十分兴盛。从《源氏物语》等当时的文学作品中可以看出，在当时的“诸道”中，“佛道”居于最高位置。据冈崎义惠等日本现代学者研究，当时的日本人在汉译佛经中看到了大量的想象性、虚构意味极浓的文学作品，明白了原来那些“虚饰”、“梦幻”之言，那些“狂言绮语”，也能成为佛赞之言，从中看出了“佛道”与“艺道”是可以结合在一起的。a连歌理论家二条良基在《筑波问答》中说：“过去、现在的诸佛，没有不喜欢诗歌的。一切神佛，还有从前的圣人，都靠诗歌而引导众生。”所以认为“连歌可以成为菩萨的因缘。”日本文论本来缺乏哲学根基，不像中国文论，一开始就有儒家思想、道家哲学、佛教学说做支撑而根源深厚。一些日本文论家感受到了“艺道”论的单薄，于是自觉乞援于“佛道”，并且尝试将两“道”结合起来。
“艺道”与“佛道”结合的方法，大约有两种。第一，就是借助佛经的表述方式，来表述和歌之道。著名和歌理论家藤原俊成（1114-1204）在和歌论著《古来风体抄》（1197）。的序言中认为：从古至今，论述和歌书有很多，家家有著述，人人有心得，但是这些书只流于好坏的判断，至于为何，则很难说清，于是他推崇中国隋朝天台大师智顗（538-597）的弟子灌顶（章安大师）的《天台止观》（又称《摩诃止观》）十卷，认为这部佛教书内容深奥，意味深长，用词雅正。本来和歌的优劣辨别、歌意的理解，用语言难以说明，但若仿照《天台止观》的写法，却能让人透彻理解。他写道：佛法为金口玉言，博大精深，而和歌看似浮言绮语的游戏之作，但实际上亦可表达深意，并能解除烦恼、助人开悟，在这一点上和歌与佛道相通。故《法华经》中说：“若俗世间各种经书，凡有助资生家业者，皆与佛法相通。”《普贤观》也说：“何为罪，何为福，罪福无主，由自心定。”因而，关于和歌的论述，也像佛教的空、假、中三谛，两者相通。
也就是说，“佛道”之书在写法上可以成为“歌道”之书的典范。
