在下面这段也是出自《伽萨》的话中，阿胡拉·马兹达对他的造物感到绝望，因为阿萨没有为它找到好的护卫者。
世上至今还没有笃信宗教、仁爱慈善的牲畜庇护人！众百姓还不懂得与下属和睦相处。……你可知世民中谁能充当牲畜的庇护者？
我所知的唯一人选是琐罗亚斯德，他信奉我们的宗教。
査拉图斯特拉代表牧群自由地采取主动。神认可了査拉图斯特拉的价值，把他指定为牧群的护卫者。于是，査拉图斯特拉对实在的基础本性这个问题，持一种深刻的精神性观点。
尽管琐罗亚斯德教最初并没有一个把“非物质的基质”或思想当作实在的基本本性的成熟观念，但是，査拉图斯特拉的阿胡拉·马兹达是一个从思想中创造的不朽的和有意识的实体，而且，根据査拉图斯特拉的说法，正是人类的思考能力赋予了人类独一无二的道德能力。此外，琐罗亚斯德教有一个永恒观念--根据这一观念，我们在地球上的这一时代不过是它的一部分。据说，在我们时代结束之际，恶造被永恒击败。
◆你认为査拉图斯特拉是如何影响了基督教、犹太教和伊斯兰教这些一神论宗教的？
孔 子
在中国，早期形式的哲学不怎么关注我们所谓的“原始科学”问题，更多关注的是人、人的关系和人的行动。公元前六世纪的一位中国思想家，叫作孔子，他主张，思是我们的基本天性。在本质上，他所关注的是人之仁（good），即他所谓的“君子风度”，他及其追随者规定了后来数千年中国社会的形态。与西方的诸种本体论不同，孔子的形而上学主要关注的是人。
孔子及其追随者宣称，人在自身内有所区分--人的激情、野心和混乱的忠诚分散了他们的道德义务。他们认为，通过自觉和体贴地遵循礼（propriety），人能够克服他们的“个人自我”和欲望，从而实现一种“非个人的”仁。然而，这种非个人的生活--礼的生活--是一个人更为“真实的”生活方式。通过思，一个人获得了一种作为仁人的“自我”。在孔子看来，去“思”，就是去成为一个不一样的、更好的人；孔子认为，有这种深刻思想的人，即使有，也极少，以下出自《论语》（The Analects，孔子语录）中的话就是证明：
