《哲学导论》1.3 东方的终极实在:印度、波斯和中国(4)

实在、善与恶:査拉图斯特拉

希腊唯物主义所构想的世界,是一个道德中立的世界(即使泰勒斯说,“万物充满着神”)。但是,并非所有的早期思想家都是这样构想实在的。公元前六世纪,波斯的一位宗教改革者名叫査拉图斯特拉(Zarathustra),他脱离了《奥义书》的祖先印度民族。他宣扬一种一神论以反对早期印度的多神论。査拉图斯特拉宣称,他的神--叫做阿胡拉·马兹达(Ahura Mazda)--不仅是精神的或神性的自然,而且是一位创造者,是一切存在的唯一起源。阿胡拉·马兹达是一位独立的、全善的神,他创造了自然万物。因此,査拉图斯特拉和他所开创的宗教(叫做琐罗亚斯德教【Zoroastrianism】),对后来的一神论宗教--基督教、犹太教和伊斯兰教--有非常大的影响。

査拉图斯特拉是第一个承认并阐明宇宙中善恶的存在和起源的人。唯一的主阿胡拉·马兹达,首先在万物中创造了一对神灵以及诸多较低一级的神。第一个神叫做斯潘达·迈纽(Spenta Mainyush),他把自己以及追随他的万物引向善和善行。另一个神叫做安哥拉·迈纽(Angra Mainyush),他使自己以及为他所用的一切作恶。《伽萨》(Gathas)中有一个段落描述了这对神灵(琐罗亚斯德教经典《圣特-阿维斯塔》【Zend-Avesta】的最初部分)。

《圣特-阿维斯塔》①

现在我来讲述鸿蒙初辟时的两大本原:纯洁本原对污秽本原说,无论我们的品德、说教思想和信仰,还是我们的言论、行动、宗教和灵魂,全部截然不同,实难相容。(《亚斯那》,第四十五章:2)

尽管安哥拉·迈纽和斯潘达·迈纽各自生来就有通向恶和善的自然倾向,但是,他们完全自由地决定着表达这种倾向的行动。因此,虽然阿胡拉·马兹达是创造万物的原因,安哥拉·迈纽却要对恶的释放负责,其形式有欺骗、毁灭和死亡。根据琐罗亚斯德教的说法,自然世界就像两支军队那样对立着,善与恶之间展开着一场永恒的战争。存在着的万物依照各自的倾向自由地选择它的同盟。不过,人类在做决定时是自由的和有意识的,因此,与其他生命相比,他们在道德同盟问题上有更多的选择。

由此可以说,一切自然实体,它们要么得到尊敬,要么受到斥责。火尤其得到尊崇,是最好的“善造”,它象征着“善行不朽的”精神、阿萨(Asha)或“正义”。事实上,在他们自己的时代,琐罗亚斯德教徒就是指“拜火者”。

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