这段文字虽然有表达不明确之处，但大体上可以看出，作者说的是在表面的滑稽戏谑中，一定要有“清闲”之心，并把这作为俳谐的特色；认为以虚见实、以实见虚才是俳谐之道。但这段文字的相关说明过于简单，什么是虚，什么是实，其含义究竟是什么，完全语焉不详。但在这本书的正文当中，特别设有《关于虚实正》一节，并举了以下的例子加以说明：
虚：犹如风筝断线，飘入云中。
实：风筝断线，从云中飘落。
正：风筝断线，但未飘入云中。
以上。以虚实为非，以正为是，飘游于虚实之间，是为俳谐之正。由这段话可以看出，所谓的“虚”“实”，大体就是通常所说的“虚伪”和“真实”的意思；所谓“正”，指的是俳句的表现方法，即游弋于“虚实”之间，似乎指的是否定“虚”而归于“实”的意思。
顺便说一下，莺笠的《芭蕉叶舟》虽是后来的著作，其中也论述到了“虚”与“实”的问题，其中写道：“写‘虚’而附‘实’，此中有‘正风’之微妙，此中有趣味在。将对竹（作者的别名）按：唐诗有‘白发三千丈’在前，是为写‘虚’，‘依忧似个长’①依忧似个长：原文如此。在后。‘三千丈’是‘虚’，忽而归为‘实’，是为表达甚为忧愁之意。此处诗句有神，岂非恰得‘正风’之‘虚’乎？”（《俳书大系·一四》）这句话的意思似乎也在解释什么叫做“正”。
这段文字对“虚实”这一芭蕉的学说做了论述，是值得我们注意的。同时，该书还有关于《不易、流行》一节，作者所举的“不易”之句是：“古尼池塘啊，一只蛙蓦然跳入，池水的声音”；作为“流行”之句，举的例子是：“景清也在赏花的座位上，七兵卫。”接着说明道：“以上所谓‘不易、流行’之事，连歌、俳谐常常混淆，《古池》之句千载不易也，其句姿不言而喻。晋子说过：将这首俳句的头一句换上‘棣棠’一词又会如何？‘棣棠’‘古池’，这两个词所表达的心境有云泥之隔，如若写成‘棣棠啊，一只蛙蓦然跳入，池水的声音’。则变为‘流行’之句了。”至于为什么说《古池》是“不易”之句，“棣棠”则是“流行”之句，作者语焉不详。
接下来，我们看一下《三册子》，据说这是服部土芳对芭蕉语录的忠实记述，是体现芭蕉艺术观的重要的材料。但它当然不是芭蕉本人的著作，所以在讲这部书之前，我们先顺便说一下《二十五条》这部书。《二十五条》的目录是：第一，关于俳谐之道；第二，关于“俳谐”二字；第三，关于“虚实”；第四，关于变化；第五以下各条，都是关于俳谐作法的具体事宜。其中第一条关于“俳谐之道”，首先提出“俳谐”是“将俗谈平话雅正化”。又说：“佛道中有达摩，儒道中有庄子，踏破道之实有。歌道中有俳谐，道理亦如此。反其道而行，则合其道。然俳谐于和歌、连歌之后形成，俳谐之心，应一路向上。”接着第二条，因无关宏旨，在此不赘。第三条，关于“虚实”，其中写道：“万物居于虚，而实变动不居，居于实则虚不可动，实可自立，不待人为。譬如花开花落，月圆月缺，兴而叹之，乃连歌之实。游于虚则是俳谐之实。汉诗、和歌、连歌、俳谐，无不是巧妙造虚。虚中有实，是为文章。实中有虚，是为巧辩。实中之实，是为仁义理智。虚中有虚，世间稀有而又常见。指定此人为我家之传授。”在第四条关于“变化”当中，作者又说：“文章之事在于变化，变化者，虚实自在之谓也。”又说：“因而天地游于变化，人无变化则冥顽不灵，是为‘本情’。”接着，又讲了句法之变化的问题。从这里引用的几段文字可以看出，作者的表述不免有点故弄玄虚、故作高深，但恐怕也表现了芭蕉在某一个时期的一些说法。所谓“将俗谈平话雅正化”这句话，以及“汉诗、和歌、连歌、俳谐，无不是巧妙地说谎”这句话，其表述与用词卑近单调，不无生硬，从文体上看，我不得不怀疑，它是支考的伪作。而且，从这个角度来看，我们怀疑它是支考的伪作，更可以从本书的内容当中得以证实，那就是在《二十五条》任何一处文字中，都没有出现“不易、流行”的概念及其相关问题的论述。
