正念的四个范畴
正念修习的四个对象是：我们的身体、我们的 感受、我们的心，以及我们心的对象，这四个范畴叫 做四念处（身、受、心、法，见《大念住经》）。
当我们以正念的能量觉察身体时，能帮我们回 到身体并关爱身体，让身体放松。佛教称之为“安静 身行”（见《安般守意经》），它对于释放身体及精 神系统的紧张压力非常有效。我们可以坐着或躺着练 习，这种练习可以带动身体自然地康复。如果我们以 医学方法治疗身体，配合这种放松身体的方式，能帮 助我们更快康复。
通过修习对身体保持正念，我们会懂得以正念饮食和消费，不会把令我们生病的食物和饮品带进身 体。正念修习帮助我们自在地行走、站立、工作及应 对，并提升日常生活的品质。
保持对感受正面的修习，则能帮助我们觉察当 下的感受，无论是愉悦的（乐受）、不愉悦的（苦受） 还是中性的感受（不苦不乐受）。无论是什么样的感 受，正念都能让我们了解它们为何生起，从何处生起， 以及对我们身心的影响。对于愉悦的感受，我们会从 中得到滋养。对于不愉悦的感受，正念的能量帮助它 平静下来，然后借由定和慧，我们能够转化它。如果 是中性感受，借由正念能将它转变为愉悦感受。例如 牙痛时，我们感到不舒服，我们会想如果牙痛消失了， 就会舒服愉快。但通常当牙不痛时，我们只有中性感 受，并不会因为牙不痛，而觉得快乐。所以，当我们 觉知牙不痛时，正念能够帮助我们改变中性感受为幸 福感。
正念于心的修习，帮助我们觉察当下在我们的 心识中的所有心理现象，例如喜悦、烦闷、忧伤、妒 忌等等。依照佛教心理学的说法，我们有五十一种心 理现象（心行 ,cittasamskara），包括正面的心念， 如爱及包容；反面的心念，如愤怒及绝望；不定的心 念，如思维及懊悔。
“觉察”的意思是我们能够深入到那些心念的 根源，清楚知道它们的本质并转化它们。例如，如果 可以用正念的能量觉察忧郁的症状，我们便有机会更 深入地看到忧郁的本质及根源，知道造成它的近因与 远因。用正念观照忧郁，并引导心去接触那些有滋养 和疗愈效能的清新现象，我们就能减轻忧郁的症状。 借由正念，我们能避开那些令自己紧张、焦虑及忧郁 的事物、影像、声音及想法，如此，不让忧郁症接触 到这些毒素，忧郁就会得到转化。
