这种“知”乃由本心性体自己起用，当然不假于见闻，不萌于见闻。《中庸》云：“诚则明矣，明明诚矣。”诚体起明，是自起的。明，即是诚体（性体）自己的朗润与遍照。诚体自起的明，即是德性之知，也即天德良知。但天德良知却不是一个隔离的抽象体，它随时都在感应中起作用。当天德良知具体流行于实事时，则它虽不囿于见闻，而也不离于见闻。如是，则见闻之知也不过是天德良知的发用。所以阳明说：“良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。”王阳明《传习录》中卷，《答欧阳崇一书》。
1阳明所说的知，乃指良知（德性之知），而不同于经验层的认知（见闻之知）。
2良知不滞于见闻，而也不离于见闻。它借见闻而通贯于事，以起具体之用。至于德性之知（良知）与见闻之知（知识之知）二者关系之讨论，则并非本论文之重点。拙著《王阳明哲学》第四章曾引据熊十力、唐君毅、牟宗三诸先生之说加以讨论。请参看。见《王阳明哲学》61—70页。“知”字既明，再说“行”。行，可含三义。一日内在义，二日体动义，三日客观义。
（1）内在义，指意念心行。人的行为，乃从意念开端。心意之起，念念相连而生，意念起处，一般也称之为动机或存心。动机正不正，存心良不良，直接决定行为的是非善恶。可知人的行为实始于意念，意念心行，可谓行之内在义。
（2）体动义，指视、听、言、动。意念起现，是心行；而身体之行，则通过目之视、耳之听、口之言、手足之动而表现。而心之行与身之行、通常是内外一贯的，故自古也称儒家的学问为“身心之学”。如果身与心不协调，不一致，则将不利于道德实践。
（3）客观义，指行事与功业。人之行，可以由己通于人（含家、国、天下）、由己通于物（宇宙万事万物）。行为的表现过程，谓之行事。行为所成就的价值成果，便谓之功业。如果这项价值成果属于大善而能利人济众，便又谓之功德。
据此三义，可知“行”的意涵实甚宽广。
