到了老百姓这里，因为底下已经没有可以这样强迫的人了，所以就会显得很为难。按照如上的理论，如果人类社会都以此为道，就会如百万次的道理循环反复后重回根本。毕竟“百姓也是人，皇帝也是人，不用顾忌”，如果得到了这样的许可，百姓也能把自己的意志强加在天皇身上，他巡幸的时候要他停止，他居于行在时叫他“还朝”，天皇的起居饮食全部都要按照老百姓的想法安排，致使他不能锦衣玉食，必须吃糙米饭，如果这样的话，岂不意味着日本人民没有支配自己的权利，却有支配他人的权利？
这就好比人的身、心被分置两处：自己的身体却像是栖息着他人灵魂的旅馆；像不会喝酒的人的身体里装着酒徒的灵魂；像儿童的身体里装着老人的灵魂；像盗贼的灵魂借用了孔夫子的身体；像猎人的灵魂栖息于释迦牟尼身上……结果不会喝酒的人痛饮美酒，酒徒喝着糖水大呼过瘾，老人爬到树上玩耍，小孩拄着拐杖四处应酬，孔夫子带着门徒去偷东西，释迦牟尼拿着猎枪去杀生……总之，四处都会有奇离古怪的事情在不断地发生。
这些莫名其妙的事情是否可以称为天理人情、文明开化？即使三岁的孩子也会给出否定的回答。数千百年的日本学家、汉学家们，却吵着什么上下贵贱名分的区别，其用意，就是要把别人的灵魂移入到我们身上。他们声泪俱下、娓娓道来，直到世风日下的今天，他们的影响力渐渐有所显现，但却是以大欺小、恃强凌弱的风气。于是这些学者也得意忘形，而那神话里的诸神、周朝的圣贤们在九泉之下也该满足了。
且列举其中一二吧。
借着政府强势压制民众的舆论，在前面已经讲过，这里就不再赘述。那就先谈谈男女之间的事吧。能生在这个世界上的，不论是男是女，都是人。也就是说，男人女人都是人世间所不可欠缺的。天下不可一日无男，也不可一日无女。他们对世界的贡献是一样的，但同时男女还是有别的：男人的力量较强，而女人则较弱。一个男人和一个女人比力气，男人一定会胜过女人。这就说明男女并不是完全相同的。
当今社会，如果有人靠蛮力抢夺别人的东西，或羞辱别人，就会被视为罪犯而遭处罚。但奇怪的是，出现在家庭中的暴力，却为什么没人为弱者声援呢？
《女大学》一书中说，“女人有三从，幼时遵从父母，嫁人后遵从夫婿，年老遵从儿子”。幼年时的女孩要听从父母的话是无可非议的，但嫁出去后要怎样遵从丈夫呢？这个遵从就不能不问了。从《女大学》的逻辑看，丈夫沉溺酒色，打骂妻儿，极尽放荡淫乱之事，老婆也应该听从他的，要把这个奸夫当成上天来尊敬，对他和颜悦色地规劝，不可计前嫌。如果按照这种说教的逻辑，不论什么样的奸夫，好女人都要被他所束缚，即使蒙受了天大的耻辱，也不得不忍受，不能记恨在心，顶多只有温婉规劝的权利，至于奸夫接不接受她的规劝，则要看他的心情。奸夫就是天，女人只能听天由命。
佛教经书里也把女人说成是罪孽深重的。这么一来，女人一出生就和背了罪名的犯人没有两样。此外，《女大学》对女人的责备也非常严厉，《女大学·七出》中有“淫乱则休”的记载，这对男人来说是非常严重的偏袒，同时也是片面的教条。其主旨，正是因为男人的力量比女人强，所以是根据力量的大小来决定男女的上下区别的。
还拿上面的奸夫的例子来说，就自然会扯出纳妾现象来。原本世上出生的男女数量应该是差不多的，根据西方人的实验，男人出生率比女人要高，大概是男二十二女二十的比例。如果一个男人娶了两三个女人，这就违背了天理，甚至可称之为禽兽。同父同母之人称为兄弟，父母兄弟住在一起称为家庭，但现在有着同一个父亲，母亲却不一样，这的家庭不应该纳入人类家庭，无法体现人类的家庭意义。不论楼阁多么气派，房间多么华丽，但在我看来，那都不是人住的，而是兽类的；妻妾成群还能和睦相处的家庭，古往今来都没听说过。小妾也是别人家的女孩子，只是因为要满足男人的一时欲望，就把别人的女孩子当做泄欲的工具，这难道不是罪人吗？
或许有人会说“只要处置得当，就算妻妾成群也不会对人情有所妨害”。这是夫子为维护自己的说辞。如果妻妾成群没有不对，那一个女人也养几个丈夫，然后管他们叫男宠，并视其为家庭二等亲眷如何？如果像这样管理家庭，对人间交际的大义没有丝毫妨害，那我也就没什么可说的了，自当闭嘴。但我还是要提醒天下的男人好自为之。
或许有人说：“纳妾是为了有后代，孟子说‘不孝有三，无后为大’。”我的观点是，没必要去探究这句话最早是倡导天理的孟子说的还是孔子说的，这都是罪人的言论。试想，娶妻未生子，这怎么就是大不孝了呢？就算是托词，这也未免太过分了。只要心是人肉长的，谁会相信孟子的这种妄言呢？不孝的本意，是指孩子背弃道义，使双亲感到不快。站在老人的角度，他们会因为子孙出生而感到高兴，即使是孙子出生晚了，也不能说是孩子的不孝啊。试问天下父母，孩子遇到良缘而娶了媳妇，结果因为生不出孙子，就叱责媳妇，鞭笞儿子，甚至断绝父子关系吗？世界如此之广，却没听说过有这种怪物。这本来就是不值一驳的空论，人们只要扪心自问，自然就会有正确的答案。
