（一）悔
在《周易》的占断辞中，“悔”共出现33次，为悔而改之的意思。南宋哲学家朱熹说过：“悔自凶而趋吉”。人有了错，最怕不知悔，不悔的前边就是凶灾；人有了过错，及时悔改，前边就是吉。如家人卦初九爻辞是：“闲有家，悔亡。”“闲”就是防止，治理家事，防止不轨，可免于悔恨。虽然“悔”在《周易》中出现了33次，但是“悔”的结果，都是无咎、无大咎、吉、元吉。可见，和悔改联系在一起的都是好的，所以孔子说：“过而不改，是谓过矣。”还说：“过而改之，是不过也。”
（二）吝
在《周易》的占断辞中，“吝”共出现20次，为艰难、遗憾之意。如，同人卦六二爻辞是：“同人于宗，吝。”意思是六二只与九五这样的亲枝近派相处，就会有艰难、有遗憾。透过这个“吝”字，我们可以得到这样的启示：待人处事不可偏狭，不能任人唯亲，要敞开胸怀，宽以待人，广结人脉。
（三）厉
在《周易》的占断辞中，“厉”共出现27次，为危险的意思。《周易》讲到“厉”，总是换一个角度，就是避免“厉”去做事情，这样的结果便会“无咎”。如，睽卦九四爻辞是：“睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。”意思是孤身一人在外，遇见一位阳刚大丈夫，彼此以诚相待，这样即使有危险，但最终也“无咎”。可见，即便是处于乖背睽违之时，只要与人同德相亲、至诚相和，像“厉”这样的危险，依然可以避免。
（四）咎
在《周易》的占断辞中，“咎”共出现98次，为灾害之意，比悔重，比凶轻，是介于悔和凶的性质之间的一种灾害。《周易》中尽管出现98次“咎”字，但几乎所有都是“无咎”，没有灾害。为什么没有咎害呢？就是因为人们因咎而悔，善补其过，以至于无咎。所以，《系辞》上讲：“无咎者，善补过也。”如，大有卦初九爻辞是：“无交害，匪咎，艰则无咎。”意思是不互相侵害，就没有咎害，即使面临艰难的处境，也不会有灾殃。这就提示人们免于咎害之道是：见善则迁，有过则改。
（五）凶
在《周易》的占断辞中，“凶”共出现56次，其意为凶险。《系辞》上讲：“吉凶者，失得之象也。”但是，《周易》中的“凶”是个条件关系，有所偏离才会导致凶险。如节卦上六爻辞是：“苦节，贞凶。”意思是过分的节制就会导致凶险。这就警示人们做任何事情都要掌握一个“度”，“过”则为“凶”。《周易》就是通过占断辞的提示，帮助人们认知“凶”，寻求防范和规避凶险的途径。
总之，《周易》的占断辞沁透着古人对生活的体验，揭示出了宇宙的基本之理和生命运动的规律。正是透过对《周易》这些占断辞的研究，我们才会感悟出《周易》大有深意的智慧。
四、《周易》的思维方式
思维方式，就是人类在实践活动的基础上，借助于思维形式，认识和把握客观事物的手段及其表现形式。《周易》能够成为经典中的经典、哲学中的哲学、谋略中的谋略，从根本上说就得益于它特有的思维方式。《周易》的思维方式，是古而未老，它不仅奠定了中华民族的思维基础，也是今天中国人体验世界、解释世界的重要思想方式和方法，研易者更应该将其渗入到自己的心中。
（一）取象思维
所谓取象思维，就是以客观世界的特定实物的物象为工具，以认识、模拟客体的方式，使人由具体的事物领悟到抽象的事理的思维方式。取象思维是《周易》的主要思维方式之一，《周易·系辞传上》说：“圣人立象以尽意”，明清之际的思想家王夫之也说：“汇象以成易，举易而皆象。”“象”即现象，《周易·系辞传上》谓之“见乃谓之象”。“立象以尽意”即通过确立“象”的办法，来充分表达自己的意念，并推论出深刻的义理。
