代表汉法家治世理念的御史们则持相反的看法，他们认为一家之中，父子、兄弟之间，就像身体各个部位相连一样，动一个关节都连着心。所以如今从关内侯以下，实行五家连坐，各家互相窥察，出入互相监督，做父亲的不教育自己的儿子，做兄长的不规劝自己的弟弟，还会是谁的责任呢……背着千钧重物，去登极高的山峰，站在悬崖峭壁上，面对看不到底的深渊，虽然有庆忌那样的敏捷，孟贲、夏育那样的勇敢，也没有不胆战心惊的，因为他们知道如果掉下去，必然粉身碎骨，肝脑涂地。所以没有被火烧伤过的人，不敢用手去抓火，因为看到过有被烧伤的。没有被刀子伤过的人，不敢用手抓刀刃，因为看到过有被割伤的。那些人已经知道做了坏事，一定要受到惩罚，而且要连累父兄，必然感到害怕因而学好。所以，制订法律，就好似面临百仞深谷，以手去抓火，用脚去踩刀刃一样，老百姓就会害怕而不敢去犯罪了。慈善的母亲之所以有不成器的儿子，是因为小的差错总不忍心管教。严厉的家庭中没有蛮横的奴仆，是因为管教得紧。现在如果不提倡像严厉的家庭那样管制下面人的办法，而去学慈母那样迁就不成器的儿子，那就糊涂了。（《盐铁论?周秦第五十七》原文：一室之中，父兄之际，若身体相属，一节动而知于心。故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是谁责乎……夫负千钧之重，以登无极之高，垂峻崖之峭谷，下临不测之渊，虽有庆忌之捷，贲、育之勇，莫不震慑悼栗者，知坠则身首肝脑涂山石也。故未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。未尝伤而不敢握刃者，见其有伤也。彼以知为非，罪之必加，而戮及父兄，必惧而为善。故立法制辟，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌，而无敢犯禁矣。慈母有败子，小不忍也，严家无悍虏，笃责急也。今不立严家之所以制下，而修慈母之所以败子，则惑矣。）
最早将“亲亲相隐”原则纳入法律体系的是反对“纯任德教”，主张“霸王道杂之”的汉宣帝，但似乎还保留着长辈有举报晚辈的监督责任。地节四年（公元前66年，盐铁会议召开15年后），汉宣帝颁布了著名的“亲亲得相首匿”诏令：父子之亲，夫妇之道乃是天性，即使遭遇到灾难祸害，还要冒死来设法保全亲人性命，实实在在是有颗相爱的心彼此联系着，仁爱厚道到极点了，怎能违背它呢！从今日起，儿子隐瞒父母的罪行，妻子隐瞒丈夫的罪行，孙子隐瞒祖父母的罪行，皆不论罪。如果父母隐瞒了儿子的罪行，丈夫隐瞒了妻子的罪行，祖父母隐瞒了孙子的罪行，处以斩首之罪，皆上报廷尉得知。（《汉书?宣帝纪》原文：父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻）。
此后代表家庭伦理“孝”的“亲亲相隐”原则开始了其长达两千多年的司法实践应用。《大清律例》甚至规定，子告父，若所告不实，即父无子所告之罪行，子当处绞刑；若所告属实，即父确有子所告之罪行，子亦须受杖一百、徒三年之罚。
后来国人将“亲亲相隐”通过血缘关系扩展到了整个社会。人们可以不顾社会公平互相提携，可以不顾国家利益隐瞒事实……
今天，每当提及法家，总会有一些人站出来为儒家辩护：“法家不错，但后面要站个大儒，不讲德教不行”；“教化为治，刑法助治，偏废其一，国必衰亡。中国历史上关于德刑辩证为治的经验教训例子非常多”；“要讲以德治国，不能光以法治国，有阳也要有阴，此乃天下至道”等等。这些话表面上会打动很多人，其原因大致有以下两个方面：一是如上面所论述的，一些人错误地认为法家在个人修养和家庭伦理上反对儒家；二是有些人不了解中国历史，看不到儒家是中国越来越衰弱的体制性原因。
