以《韩非子》为例：
自从汉武帝独尊儒术，法家不能入仕之后，治韩非学说者逐步减少，只有诸葛亮那样的政治精英才出于实用目的研读，唐代尹知章和宋代谢希深也曾注《韩非子》，但治其学者可谓少之又少，以至于市面上很少见到，“几于失传”。
至明，对“有侮圣言”的《韩非子》的研究才呈复兴之态。当时著名学者如归有光，焦闳等人都曾为这部书作过评注。张鼎文认为《韩非子》“古今学士列于诸子，与经世并行，其文则三代以下一家之言，绝有气力光焰”。李贽“喜读韩非之书”，并在《焚书》中对韩非等先秦法家人物大为赞赏，认为先秦法家人物“各各有一定之学术，各各有必至之事功”。
韩非（约前280至前233），法家思想的集大成者。著《韩非子》一书，秦王嬴政见其中《孤愤》、《五蠹》等篇，赞赏说：“嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
明人对《韩非子》称赞者有之，刻本也很多，不过文字校勘方面却少有成绩。清代经卢文弨、顾广圻、俞樾、孙诒让、王先慎等的持续努力，《韩非子》一书才得以系统地勘定。
中华原文明典籍的复活除了清朝学者的校勘整理之功，还有现代考古学的重大发现，特别上个世纪七十年代以后《黄帝书》、《秦律》、《汉律》的出土，消失千年后，秦汉文明的治国理念，法律条文赫然屹立在世人面前，他们有如抽打这个古老民族灵魂的闪电，爆出一连串的思想惊雷——黄老不是无为而治、秦法不是暴法，中国文明底色不是儒学……
