第十二章 检欲
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
这一章教人触物不著，一心内听、收神、收身、收心、收意。目为五色迷惑，纵性怡情，目注实际上是神注，消耗神的能量，带来气阻，因而目盲。眼睛向外看，眼睛是肝之门户，肝气是眼睛内在能量的支持。耳朵是肾的门户，听多了伤肾。口是脾的门户，吃多了伤脾。人的五根与五脏是互为表里的一对阴阳，外为阴内为阳。五根是散阳气的，所以是阴根，向外耗散五脏之炁，向内则收敛五脏之阳气。五脏之阳来自先天元气，五根实际上是漏先天元阳的窗口。把这些窗户严密地关上，凝神于虚无一气，使五气朝元。
妨是害的意思。奇异的好东西，容易令人受到诱惑而心不静。五行在内聚合，里面的滋味只有自己知道，得到先天一炁，只知有内不知有外，即使目于外、耳于外、口于外、心于外，也是视而不见、听而不闻、食而不理会其味，内心依然是无声无息。到这个地步，色岂能著我目，声岂能听我耳，味岂能嗜我口，驰骋田猎，岂能乱我心？珍奇异宝，难得之货，岂能动我念？
一心内守，外判阴阳，静体无极，返混元于我腹之中，出其身于太虚之上，静中生之、育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，是为腹不为目。取真一之性，生其命，就是天上仙子。不过是“断外接内”四字，以归于空，从空中返有，日月合明，而成其道。道之成在于“耳目心”三字，三者聚而成道，散而成鬼。一定要谨慎这三个阴根。普通人因终生从此流逝先天元气而丧，修道的人守此而生，聚此而成。去掉向外的耗散，专心向内的凝聚，叫去彼取此。
为腹是胎息积累真气，不为目是垂帘内观。将目光收敛就可以扭转乾坤。垂帘塞兑，将一点灵光收入虚无窟，无出无入，无思无虑，久之金光养足，自可化为阳神为我身主宰。绝大多数人不明白生命的真相，在外奔中耗散元阳，岂知元神无存，生机遂绝。为什么大多数人都是平庸的、没有创造力的，因为神总是向外，总是内亏，那一点原始能量够支撑自己身心运转的消耗就不错了，哪里还能多出很多的能量，化为有形的创新成就？为腹不为目，向内不向外，是告诉我们真一之炁是如何耗散的，如何才能守住。不然好不容易有了，但又无知地丢了。
声色货利，百般美好，虽有利于人身，但有害于人命。身并不是命，元精的储备才是命。元精耗完了，命就没了，身也就死了。老子说的去彼取此，就是要远离那些消耗元精的东西，亲近那些增长元精的东西，这才是真正的养生。当代的养生热，到庙里去花数万元辟谷、闭关，这本身就是向外的一种行为，投奔那难得之货的向外之乱心。闭上眼睛、堵起耳朵，还要给别人很多钱，才能做到，愚蠢得一点智慧也没有。
五根向内的好处，可以得真水、真火，得牛郎织女。他们一结婚，得长生不老金丹，你就可以长生。真水真火并不是单一的心肾作用，而是五脏功能都参与的结果。张伯端在《金丹四百字》中说：“以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行；以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象；以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶；以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢、孔窍漏，故曰无漏。”这一炁也是大家协作的，肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳，乃在二肾。且肾水也，水中有火，升之为气，因气上升，以朝于心。心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液由心降，因液下降，以还于肾。肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心；肺本心之妻、肾之母，传导其心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳；肝肺传导，若日月之往复。五行各一数也，论其交合生成，乃元阳一气为本，气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水；心源清洁，杳杳冥冥，液中自有真火，真水真火合一就是金丹。
