第十一章 无用
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
这一章讲用空、用虚。车轮、陶器、房子都因为中空才能用，人体四肢百骸因为中宫有一虚灵元神坐镇，人才是活的；有形的都不能长生，车轮、陶器、房子、人都是后天的东西，阴阳化生而来。阴阳者后天地而生，有形状方所，逃不脱生老病死。
辐，车条。古代车轮之辐条有三十根，以象征月有三十日。毂，车轮中心的空的插轴孔。埏，和。埴，土。户牖，门窗。车轮、陶罐、房子都以这个有形的东西为便利，以无形的中空为用。杯子没有中空怎么用？用的是杯子，还是用的空？当然这个空是非常有用的。老子这个话针对的是虚无大道。道至虚至无，看不见摸不着，却可以通过阴阳来显现。炁属阴阳，道生一炁，一炁化阴阳，万物从此生。要摸着这个虚无的道，离不开阴阳，但阴阳是后天的东西，不可以做长生的丹。将阴阳返回太极，太极是先天，阴阳是后天，先后天合一，才是见大道。这就是老子为什么总在强调用无、用虚。丹道在炼有形的气时，必须炼无形之丹，才能成就。以实返虚，后天返先天，先后天化一，才能成就大道。
这一章要人外静内动。很多有为的练气，是外动内静；先天真一之炁，则是外静内动。车载重行千万里，其形稳如泰山，听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机，而车不知己之动，随轮之转也；埏埴听其自然，随人造作以为器，借水火以成形；室乃人之居，若不开牖，其室不明。三者，车不知为车，听其辐也；埏埴不知其为埏埴，听其器也；室不知其为室，听其牖也。辐乃车之黄庭，器乃埏埴之黄庭，牖乃室之黄庭；车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明，人无中宫不生；辐坏车敝，器坏埏埴亡，牖坏室崩，中宫坏气断。“有之以为利”，有利必死；“无之以为用”，无用必生。
如何操作这个用无不用有？在人体则集中在黄庭处用无。中宫黄庭，丹田之上，中脉交汇区域，元神居处。凡调息细匀，微意轻照即止，念中无念，中和在抱，归于自然而无作之功夫，往往在丹田稍上部位出现炼丹反应。丹家以双目中间一穴为“性户”，是性功修炼之地；垂帘观鼻，是将双目日月神光照入中宫。守定黄中，在无极之先，无思无虑，将自家心中未起念时，看它如何起，看得真时，将此一点真光，急收拾来降于中宫。此即是“收来白虎归家养”。久之有一点真气，如火星一般（性光也，药物来也。）即现于眼前。不可着意，到此时自然得药，山根祖窍的性光从点点白光到虚白一片。
车轮之转动象征人体真气的运行，称为河车。经脉是车辐，空灵而妙的元神如轴心；身体如房舍，内空之处神气运行。很多人真阳没有升起，只是人为意念在做小周天。意为火，真气为水，无水行火，水愈灼枯，火愈炎烈，结果是邪火焚身。最初真阳发动，生殖器自然勃起，只是微阳，不能转动河车，只可归炉保存。当丹田有温暖之气冲冲直上，自脐至眉间一路有白光闪现，真阳之气壮足，玄关冲开，不用引导气会自然升降。真阳之气从内肾到尾闾、夹脊，上玉枕、泥丸，下重楼降宫，送归丹田，阳六时进阳火，阴六时退阴符，卯酉时沐浴。当目有金光，鼻有抽搐，脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之声，才可以停火。精气全部气化，外阴收缩，若有一分精未化，窍不闭，气不团，阳不缩，不会出现上述六种功效。
大道之要不过神气，先天元神为体，后天识神为用。混混沌沌、无知无觉时才是元神。神气不外虚实两字，水底金生，有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降，听之自然，出以无心，则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声嗅可言，此虚也；而彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴，则虚也而实之矣。如此虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。
对入道的下手功夫胎息来说，后天呼吸返回先天的胎息，把这两种呼吸调和成一种，好像还有呼吸的动作，但是气到胸部就返回到下面了，并没有走口鼻出气。气在腹部一起一伏地动作，这就是把两种呼吸凝聚为一，就是阴阳返太极。如此真机才能发动，才会结丹。胎息调节得好，全靠虚灵元神。哪个是元神？静极一动是，第一眼是，那当下一刻的觉照是。比如第一眼看一个人身上放光，再想仔细看光没了。看到光的第一眼是元神，再看是后天意识。第一念、第一眼才是真理。守住这个第一的觉心、照心，它才是元神，它与元精合一才能结丹。只这一灵觉照才是万年不坏之身，其他都是幻象。此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，差之毫厘，谬以千里。平时审得清，临机方把得住。
