第十三章 厌耻
宠辱若惊，贵大患若身。何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
这一章教人得失如一，重真身，轻假身。受了表扬以为宠，受了委屈以为辱，老子说的不是这外在的宠辱，而是内在的宠辱。内在的宠是无为，得灵，元神当家为宠。有为、失灵，识神专权，元神被锁入深宫，使整个生命远离自然，被扭曲为辱。比如你的心跳，本来是自然在跳，现在识神在计划指挥，一分钟跳六十多下怎么行，要两百下，这当然是生命的大辱。对于内守先天一炁的人来说，如果遇到一个假道，那自然而得的宝贝，他让你有为地做这做那，这是对你的侮辱。你谨慎地对待，紧紧地守在无为上，不要轻易被有为拉出来，这是内守者的惊。不是惊恐，而是万分谨慎的态度。存真内照，见我本来，是我宠；惟恐毫厘之差，常存若惊，灵性倘有一念之差，是我辱也。一念不动是惊，一物不动是惊，空中显相是惊，光中霹雳是惊，虚灵不昧是惊。惊难尽述，如此若惊，有宠而无辱。
贵大患若身，有身就有患，无患亦无身。入静后，患杂念生而崩鼎；患真气不生，真气是真水，火炎无水，水火未济，在中宫牛郎织女擦不出火花，来不了电，如何结婚；虚灵可以用无，但是真阳不生，气接不上去。对大道之原理不清楚，忧患很多，但所有的忧患都来自这个肉身，都是来自人们重视这个后天的身。如果人们能轻视这个肉身，重视先天之身，忧患从哪里来？有为患生，无为患绝，贵大患若身，看重肉身就像看重大患一样。看重肉身是因为怕死，谁知死期更速；命（肉身）中不得性（元神），性里常生命，重性轻命，方得无患。
何为宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。受宠不是什么好事，因为得宠失宠都令人不安，或者惊喜不安，或者惊恐不安，所以宠是卑下的东西。对于修道的人来说，无海枯竭，先天不生是辱；后天作而补先天，是宠。得真灵若惊，失真灵若惊，叫宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？我的大患来自这个肉身，如果我只有先天之身，而无后天之身，何患之有？普通人肉身没有了，一切就都没了。得道的人阳神出窍，这个肉身不在了，法身却轻举升云，一念千里，刀兵水火都拿它没办法。小说《西游记》里孙悟空的形象，描述的就是得道人法身的本事，一个筋斗十万八千里，火眼金睛，什么妖魔也逃不过他的眼睛。但孙悟空本事再大，也逃不出如来佛的手掌，这个如来佛就是我们说的道、无。无身，独立于肉身的真神之身，也叫法身、光蕴身，是光炁之身，其聚则有，其散则无，物莫能伤。正如《心印经》所言：“神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。”
如果以衣服饮食富贵荣华为养身之要，则是重凡身，而先天真身未有不因之而损。先天真身既损，后天凡身亦断难久存焉。这就是凡夫之所以爱其身而竟丧其身的原因。惟至人知一切事物皆属幻化之端，有生灭相，不可认以为真，惟我先天元气才是我生生之本，可以一世也可以百世，可以千万年。若无此个真身，则凡身从何而有？此为人身内之身，存之则生，失之则死，散之为物，凝之为仙，一刻也不能离。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。贵以先天之身为天下者，则可以寄其身，而塞于天下。爱吾先天之身为天下者，乃可托虚灵之身于天下。是存道身，外凡身，宠先天之身，才是无辱于身，无患于身，方是清静常存之道。
老子说人的肉身不过是个工具，人的真身元神才是长生的主角，它来自道体，具有虚空而包容一切能量的特性。我们的肉身能尽量地静、空、虚，这个真身才会在体内被松绑。道具有无限的能量。一灵元性在入胎时带入的道性能量受到人体这个小容器的限制，在人生的劳碌中很快就消耗殆尽。只有将其释放出肉体，重新获得充足的能量，将精气神结成丹的质量，人体这个肉身才会相对地长存。按《黄帝内经》的说法，每个起居有时、按自然规律生活的人，天寿都该在120岁以上。而最高级别的长生，就是老子、吕祖、张三丰这样的，将肉身完全气化掉。王重阳、张伯端也还没到这一步。
真身可以寄托于天下的人，他们的真我在天地间永存。老子、观音、吕祖等都是取得了这样的成就的人。吕祖活了三百多岁，从唐代到宋元时期还经常看到他现世的记载，到明清以后就几乎见不到了。而大量的吕祖扶鸾文献出现，说明这时他的肉身已经气化，只有一灵真性永存。现代人不相信神明的存在，当然不相信扶鸾，把扶鸾之作视为伪托。扶鸾是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言。吕祖说，卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子说，寂然不动，感而遂通。至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。没有进入身体的内在世界，体验虚空世界的真实，无法理解一灵真性的生存世界。
