有一次，在佛陀觉悟后不久，他走在摩揭陀国（Magadhan）乡村的路上，前往寻找之前和他一起修苦行的五名同伴。途中，另一位头陀行者优婆伽（Upaka）看见他走来，深受佛陀外表的震撼。不只因为他是位刹帝利王子，有着皇室的气质；且因他身长六尺以上，相貌堂堂，却穿着头陀行者的破衣服，而散发出耀眼的光芒。优婆伽深受感动：
"朋友！你是谁？你的脸如此明亮与洁净，你的态度如此威严与平静，你一定发现了什么伟大的真理，朋友！你的老师是谁？你又发现了什么？"
才刚觉悟的佛陀回答他："我是一个超越一切烦恼者，一个全知者。我没有老师，我是世上唯一的正觉者，没有人教我这个--我是靠自己的努力完成的。"
"你的意思是说，你宣称自己已战胜生与死？"
"是的，朋友！我是个胜利者；现在，在这心灵盲目的世上，我将前往迦尸国，敲响不死的鼓声。"
"祝你顺利，朋友！"优婆伽说，然后摇着头，走向另一条路。（《大事》第一篇）
实相难以言传，别愈描愈黑
佛陀从这次相遇了解到，直接宣示事实不一定能激发信心，也不见得是与他人沟通的有效方法，因此在抵达迦尸国的鹿野苑，遇见先前的同伴时，他采取了一种更接近"分别论说"（vibhajjvada）的方式，所以才有四圣谛准则的产生。这反映了表达形式的转变，从"我已获得正等正觉"，到"让我们探讨人为何会感到不圆满（苦）"。
佛陀的第二次开示，也是他在迦尸国鹿野苑所说，且是让五比丘觉悟的教法，就充分发挥了"通过否定的方式"。在此并不适合详细阐述该经，不过，简单来说，佛陀以寻找自我（巴利语atta，梵文atman）为主题，让人们借由分析去发现自我无法在身或心的元素中找到，借由如此的陈述，他说："于是，睿智的圣弟子们，对色、受、想、行、识，皆不再渴爱。"心就这样获得解脱。一旦我们放下错误的执著，实相就会呈现出来。由于实相难以言传，因此最适合也最不让人误会的方式，就是留白，别愈描愈黑--这就是"否定方式"的本质。
避免谈论成就或禅定的境界
绝大多数佛陀的教法，尤其是在上座部传统中，就是如此表现解脱道的本质，这是遵循它的最好方式，而非热烈地添加说法于标的上。这也是阿姜查的主要风格，他尽量避免谈论成就或禅定的境界，以此对治心灵唯物论（获胜心、竞争与嫉妒），并让他们的目光放在最需要的地方--解脱道上。
若情况需要，阿姜查谈论起究竟实相也很有特色，那就是明快与直接。书中《趋向无为》、《胜义》、《无住》的谈话，都是这方面的范例。不过，若他认为一个人的理解还不成熟，而他们却仍然坚持询问胜义的特质（例如在《什么是观》中的对话），他会巧妙地回答，如同他在那次对话中所说："根本没有任何东西，我们不称它为'任何东西'--它就是那样存在着！一切都放下。"（直译为：若那里还有什么，就把它丢去喂狗！）
