后面还有"与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道"。尧，唐尧，中国古代最有名的圣君；夏桀，包括商纣，这些人呢，都是昏君、暴君。"誉尧而非桀"，这个呢，是以人类的荣辱、是非观念来评价的。对于这个问题，庄子《齐物论》中的几句话，我们还要反复地留意："六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世，先王之志，圣人议而不辨。"为什么庄子会有这样的眼界，会这样的心胸，会这样说呢？
什么是六合之外？就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知的这个时间与空间之外的世界，用《大宗师》的话来说，就是不知。既然不知，那还去论它干什么？睡觉时，无梦无想无觉时，主人公在何处安身立命？既然都是无梦无想无觉，那就在六合之外了。只要你还有知觉，那就是有，就有梦有想有觉，这个是认识的必然。有些人还想要去承载它，你哪里能承载得了嘛！所以，六合之外，存而不论，六合之内，论而不议。在感观的范围之内，你看到了，可以说两句，但是也没有办法说得太深层。比如我们天天在喝茶，那到底你喝下去的这个茶是个啥东西，你能说得清楚吗？当然，那些专门的茶叶专家、营养学家，他们可以说清楚这个茶叶有些啥营养成分，他可以深入地剖析这茶叶的成分对人产生啥作用，有人吃了有好处，有人吃了就有害处，各人的身体状况不一样嘛。但茶倒底是什么东西？根本的还是说不清。所以，你怎样看待这些问题？论而不议，议而不辨嘛。包括孔子整理《春秋》，也是议而不辨的。
所以，"誉尧而非桀也，不如两忘而化其道"。前面已经说了，"其一也一，其不一也一"，其一与天为徒嘛。"誉尧而非桀"就是不一，就是以人为徒。这个，当然就"不如两忘而化其道"了。两忘而化其道，就是以天为徒嘛！
俗话说，人上一百，形形色色。自有好人，自有坏人，自有明君，自有昏君，这个是大道运行的自然现象，你要想舍彼取此，你可能吗？上世纪60年代初，大家都在饿肚子，你不想饿肚子，可能吗？你想15年超英赶美，你能办到吗？这个是没有办法办到的！那个时候，大道的运行在中国就是这么一个状态。所以我们呢，要把这些看开，要"两忘而化其道"。什么是"两忘而化其道"？就是说对尧桀，对圣凡，要两忘；另外一个呢，对天，对人，也要两忘。天之所为，人之所为，同样要两忘嘛。只有做到两忘，前面"天之与人，不相胜也，是谓真人"，真人他就两忘了。所以佛教里面经常说"绝能所，泯感应"，"非凡非圣"，"但尽凡情，不求圣解"。尽凡情，就是把凡情忘了；不求圣解，就是把圣解也忘了。
所以我们在看《庄子》的时候，它真的是高明得令人吃惊！因为庄子在写这个的时候，佛教还根本没有传入中国嘛！能达到庄子所说的这个境界的，也就是隋唐之后的佛教了。庄子在两千多年前，佛教传入中国之前，就有如此之高的境界，确实使我们在今天看起来也很吃惊！
