庄子接着继续给我们介绍古之真人的音容笑貌。真人的外在形态是什么样子的呢？"若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。"
"若然者"，指达到了这一步的人，他就有一定的形式了，就有表现了。我们常常说看相，现在就来看看古之真人的相。"其心志"，这里的"志"，古人注释应该是"忘"字，就是无心的意思。无心道人，他没有那么些心机，没有那么些心智，没有那么些麻烦，他心很定、很静，这是内相。那么，表现在外部的形象呢？"其容寂"，就是很安详，很平淡，没有什么冲动，没有什么情绪上的喜怒哀乐、大喜大悲这么一种状态。
我们刘老师饰演过金庸武侠小说改编的电影里的人物，知道真正要达到很高很高的功夫境界，就是这样的，就是"不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之……不以心捐道，不以人助天。是之谓真人"。金庸在武侠小说里描写大侠的气质，都是用《庄子》的这些境界来刻画的，用小说的形式把《庄子》的理念装进去。
"其心志"，什么事情都不放在心里边，能够真正放下。曹洞宗的洞山祖师在《三渗漏》里说："机不离位，堕在毒海。"我们的心总是有东西放不下，酒色财气放不下，功名利禄放不下，恩恩怨怨放不下，佛法、道法放不下。放不下就不行，只有放下了，你才能进入道法。古代有位禅师说"一句活头语，万世系驴橛"。活头语，就是真理的言说，祖师的语言，真人的语言。我们听到真理，觉得非常棒，棒极了，我们敬受奉持，但是，它又像一个木桩，把我们像毛驴一样拴在那里，把我们生生世世拴在那儿，不得自在了。所以对禅宗祖师的话也要放得下。
庄子谈"其心志"，就是要达到这个境界，不能把什么都记住，使我们的心永远都空、空、空！佛法讲空嘛！庄子在《人间世》里讲"虚室生白，吉祥止止"，也是在谈空；《道德经》里讲"致虚极，守静笃"，也是要我们把心放空以后，才能"其容寂"，心平气和、安安静静的，没有一点烦恼，没有一点喜怒哀乐的躁动表现在形象上。我们说，要达到涅境界，佛教讲寂灭，它就是一个寂，寂就是安静、安宁、平和，没有波澜，就是我们的这个形象。真正的大侠，当面对千军万马时，也是"其心志，其容寂"。
"其颡"，颡指的是脑门，这里是说额头很广阔，颧骨也很宽大。这个就有道人的气象，道人不会是獐头鼠目的样子，有时会有一种古怪相。平常说富贵人有富贵相，道人就有道人相。这些奇人、异人，是要带点让人捉摸不透的古怪相的。
下面一句："凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极"。秋天是有一股肃杀之气，人呢，也就要跟着收敛一些，把身心收敛一些，活动也要相应少一些，得有那么点凄然之意；等春天来了，和气散发，和气抒发，那我们整个的身心活动也要顺应天时，活动量可以大一些，在外面的交往也可以多一些。所以要"喜怒通四时"，我们可以结合这个春、夏、秋、冬的季节变化，来调节自己的喜怒哀乐。这点在中医典籍《黄帝内经》里面是发挥得很到位的。我们可以反省一下，自己的喜怒是不是"通四时"？
圣人有没有喜怒哀乐？为这个事情，在魏晋时，那些玄学大师都在讨论这个问题。曹魏时著名的玄学大师、易经大师王弼就说圣人也有喜怒哀乐。圣人和常人不同的地方在于，圣人的哀乐以应物，但不累心，他们的喜怒哀乐是面对外部境界，但是不入心，不伤心，"圣人之所以有哀乐者，应于物而无累于物也"。圣人不受喜怒哀乐的拖累，也不受环境的拖累。
