6以乐为核心的审美教育
【原典】
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
——《论语·述而》
【释义】
孔子和别人在一起唱歌，遇到好听的地方，必定让别人重唱一遍，然后自己再用这个腔调重复一遍。
孔子非常喜欢乐，《论语》中还记载了这么一件事：
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
这件事是说孔子在齐国听到了一首很好的乐曲名《韶》，有三个月时间连吃肉也觉得不香了。孔子说：“想不到《韶》乐的美到了如此迷人的地步。”
在《论语》里多次提到肉，可见肉在孔子那个时代就是个难得的好东西，以至于那个受了孔子衣钵的弟子——曾子，他的老婆在哄孩子的时候都用猪肉作诱饵。可为什么孔子面对那么好的东西却吃不出味儿来呢？这都是因为乐曲的魅力。
现在的学生们也相当迷歌星、迷唱歌。有时候要吃饭了他们还在电视旁、电脑旁、音响旁如痴如醉，好不容易叫到餐桌上了，也是胡乱吃两口又去哼哼了，不把那些歌学会了，他们好像便不肯罢休似的。于是我们就着急，就苦恼，就禁止，怕这些东西影响了他们的生活和学习。其实大可不必，孔子不也是听到了好乐曲就连吃肉都不觉得香吗！不仅如此，他有一点还更像现在的孩子，那就是一旦发现了好曲子，必然要别人重复地唱，并且在最短的时间学会如何和上别人的节奏。
不过，这有一个前提，那就是——“善”。“子与人歌而善”才“必使反之”的，孔子也是闻到《韶》才“三月不知肉味”的，而《韶》是被孔子评价为“尽善尽美”的。也就是说，孔子不是听到什么都迷的，一定要是美的曲子才会让孔子如痴如醉，而不是像现在有的人盲目地投入到流行歌曲的海洋中最终迷失自己。所以这个鉴别善（审美）的能力和过程就非常重要。
那么作为老师，我们不仅要理解学生热爱音乐，学唱歌曲的天性，还要在理解的基础上，对他们进行审美教育，引导学生尽可能地向“善”靠近。
孔子很重视审美教育，他本身不仅爱好音乐，而且对“乐”有较高的修养，能歌会奏，还可以评价乐曲，并编撰了《乐经》，可惜已亡于秦火。孔子的“乐”教集中了各种审美教育的形式，与诗、歌、舞、曲、礼密切结合在一起。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”通过以乐为核心的审美教育，陶冶人的情操、净化人的心灵，形成崇高的品格。
“乐”是一门综合艺术，是关于对情感的理解和表达等方面能力的学问。从狭义上讲，“乐”指的是音乐，孔子非常喜欢音乐；从广义上讲，“乐”指的是让大家快乐的艺术（包括音乐）。
所以孔子说：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思是说：“乐啊！乐啊！难道指的是敲钟和击鼓吗？”
虽然孔子酷爱音乐，但是他反对把“礼乐”之“乐”仅仅定义为音乐。凡是能够为大家带来美感的东西，都可以称为“乐”。因此“乐”这个概念可以用“艺术”来翻译，审美教育也不仅仅只限于音乐。
《论语·雍也》提出：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这是孔子创立的“文质美”，即孔子认为外表美与内在美同样重要。
孔子非常重视文学艺术鉴赏这个重要的审美活动。他大力提倡学生学习《诗经》。他说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
当曾皙把一幅春游图展现在孔子面前时，孔子非常兴奋。这不正是一幅太平世界的太平图吗？景色无限好，老少咸自由，正是儒家的理想境界！于是，孔子陶醉了，他情不自禁地说：“吾与点也。”
孔子在重视社会美的时候，也结合着对自然美的探讨。例如，他说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）孔子原本是从人格修养方面说明“知”与“仁”各自所侧重的品质特征的。但是，这其中隐含的另一个命题是，人们的精神品质不同，对自然山水喜欢、喜爱的倾向也就不同。或者进一步说，某个自然对象之所以能引起人们的喜爱，其实是因为它具有某种与人的精神品质相似的东西。具体地说，“知者”所以“乐水”，是因为水具有“动”的特点，而“仁者”之所以“乐山”，是因为山有“静”的特点。这就揭示了人与自然在“美”的方面的联系。而孔子是一个仁者，更是一个智者。他终其一生从自然、人文、政治、历史等各个角度对人生进行了不懈的探索。对水，他情有独钟。他曾临水而叹：“逝者如斯夫！”他曾登山观海，羡慕大海容纳百川的气度。当曾皙谈到春游愿望时，自然会拨动他内心的情愫，所以他情不自禁地对曾皙大加赞赏。
作为教师的我们不妨学习孔子的美学观，除了学校开设的音乐、美术、文学、戏剧欣赏等课程外，可以画龙点睛地引导学生将各个领域都提高到审美的高度加以阐发，如英雄人物的高尚品格与感人事迹，数学知识结构的严密秩序与逻辑和谐，物理学中的光谱与色散，化学中的晶体结构与分子结构，生物学中无限多样的形态特征与进化规律，天文学中的穹宇星空，气象学中的云霞风雷……倘能如此，必能引领着学生崇尚美、追求美、创造美！
