杜普森注意到我的不自在。“你对那样的觉悟有什么看法呢？”他问道。
“我不知道。”我说。
“这种观念违反我们现代人的常识，对不对？如果你把这种观念整个忘掉，回头去过实事求是的生活，你心里会不会好过些？”
我大笑起来，使劲点了点头。
“一般人都是如此。即使我们偶尔察觉到人生背后有某种活动在进行，我们总是习惯性地把它当做不可知的事，然后把这整个知觉忘掉。在这种情况下，第二个觉悟就变成必要的了。一旦我们弄清楚我们知觉的历史根源，就比较能够接纳它。”
我点点头：“这么说，身为历史学家，你认为手稿对全球文化转变的预测是正确的啰？”
“对。”
“以历史学家的身份？”
“对！不过，你必须以正确的方式看待历史。”他深深吸了一口气，“相信我，我现在会讲这种话，是因为许多年来我一直以错误的方式研究和教授历史！以前，我把重点完全放在人类文明的科技成就，特别强调推动科技进展的伟大人物的贡献。”
“这种研究历史的方式有什么不对？”
“本身倒也没什么不对。但是，真正重要的是每个历史时期的世界观，也就是老百姓对人生的感受和想法。我摸索了很久，才领悟到这点。历史的功能，是把我们的生活安置在一个比较绵长的格局里。历史不单是科技的演进，也是思想的演进。了解前人的生存状态，我们就会明了为什么我们会用目前这种方式看待世界，而我们对文明的进展又会有什么贡献。如此一来，在人类文明的漫长发展中，我们就可以确定自己的位置，对我们的未来也就不会感到茫然。”
他停下来歇口气，然后又说：“手稿中提到的第二个觉悟，就是指从这种角度来看历史——至少从西方思想的观点来看，第二个觉悟的意义就是这样。它把手稿的预言安置在比较长远的格局里，使得这些预测变得不仅可能实现，而且必然会实现。”
